背 叶二十一背·21b

（续上）……绳结遇水会抽得更紧；器皿套器皿则不然，水反倒把上面那件浮起，人会以为不算阻隔。所以两条 哈拉哈halakha 都须说明。

1. ……绳结的性子是遇水抽得更紧，造成阻隔，使水进不到底；至于密释纳的前一条，讲的是器皿放在器皿里面，水的性子反倒使上面那件器皿变轻、浮离下面那件，而不是压在它上面，我便会说那不算阻隔。

2. 所以这条 哈拉哈halakha 须在两种情形都说明。

革玛拉指出 拉比伊拉Rabbi Ila 前后一贯：他引 拉比哈尼纳·巴尔·帕帕Rabbi Ḥanina bar Pappa 的话，说密释纳只列十项严规，前五项兼及照圣物洁净标准预备的俗物，后五项只及圣物；可见他把器皿套器皿与打结衣物算作一项。

1. 革玛拉评论：拉比伊拉Rabbi Ila 在这里把这两件事当作一回事，是循着他一贯的思路；因为 拉比伊拉Rabbi Ila 说，拉比哈尼纳·巴尔·帕帕Rabbi Ḥanina bar Pappa 说：他们在这条密释纳里教的圣物严规是十项，而不是看来的十一项。

2. 前五项严规既适用于圣物本身，也适用于照圣物的洁净标准预备的俗物；后五项只适用于真正的圣物，不适用于照圣物的洁净标准预备的俗物。

3. 拉比伊拉Rabbi Ila 只数出密释纳里的十项，表明他把上面讨论的那两种情形看作同一类，所以合算作一项严规。

革玛拉解释这一区分：前五项牵涉妥拉所定的不洁，贤士便为圣物和照圣物洁净标准预备的俗物一并立规；后五项的不洁全出于贤士的规定，贤士只为真正的圣物立规。

1. 革玛拉解释 拉比伊拉Rabbi Ila 的话。

2. 这区分的缘故何在？

3. 前五项严规牵涉妥拉所定的不洁，因为忽略了它们，可能导致妥拉所定的不洁，而不只是贤士所定的；贤士便把这几项严规一并定给真正的圣物和照圣物的洁净标准预备的俗物。

4. 至于后五项，并不牵涉妥拉所定的不洁，它们的不洁全出于贤士的规定；贤士便只为真正的圣物定下这几项严规。

5. 照圣物的洁净标准预备的俗物，贤士就没有为它定下这几项严规。

拉瓦Rava 不同意前说：后一条既为阻隔，前一条便不为阻隔，而是贤士的防范：怕人把针、钩之类放在口径不及皮囊管口的器皿里浸礼，那样器皿里的水不算与浸礼池相连；并引《洗洁池卷》论池水相通须宽如皮囊管口……（下接叶二十二正）

1. 拉瓦Rava 不同意 拉比伊拉Rabbi Ila 的说法。

2. 他说：后一条的严规既是出于对阻隔的顾虑，可见前一条的严规就不是出于阻隔，而是另有缘故。

3. 至于前一条不可把一件器皿放在另一件里面浸礼的严规，道理是这样：那是贤士的一项防范，以免人把针、钩之类的小器物，放在口径不及皮囊管口宽的器皿里浸礼。

4. 那样的话，瓶里的水便不算与浸礼池其余的水相连；正如我们在一条密释纳（《洗洁池卷》6:7）里学过的：「浸礼池之间的水要相通，两处之间的开口须至少宽如皮囊的管口，管壁的厚度也算在内……」