正 叶二十二正·22a

（续上）所引《洗洁池卷》的密释纳说完：开口连同管腔，须宽到两根手指能在里面转动；开口不及此宽，两处水便不算相连。窄口瓶里的水因此不算与浸礼池相连，贤士便禁止把器皿放在另一件器皿里浸礼。

1. 「……连同管腔，合起来宽如两根手指在其中转动」，就是能伸进两根手指、在里面转一圈的大小。

2. 一处水足四十 塞亚se'a ，相邻的另一处不足此数，两处之间的开口若宽过这个尺寸，两处便算一处，那较小的一处也算合格的浸礼池。

3. 开口小于此数，就不算把两处水连起来；所以窄口瓶里的水算与浸礼池的水隔开，放在这种窄颈器皿里的小器物，也不算碰到了浸礼池的水。

4. 贤士因此立了禁令，不许把任何器皿放在另一件器皿里面浸礼。

革玛拉指出：拉瓦Rava 的看法合乎 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 的说法：这条密释纳讲的圣物严规共十一项，而不是 拉比伊拉Rabbi Ila 所数的十项；前六项兼及照圣物洁净标准预备的俗物，后五项只及真正的圣物。

1. 革玛拉指出：拉瓦Rava 的看法合乎 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 转述 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 的话：这里这条密释纳所教的圣物严规有十一项，而不是 拉比伊拉Rabbi Ila 所说的十项。

2. 前六项严规既适用于圣物本身，也适用于照圣物的洁净标准预备的俗物；后五项只适用于真正的圣物，不适用于照圣物的洁净标准预备的俗物。

革玛拉问：贤士禁止器皿套器皿浸礼，拉瓦Rava 说是怕人把针放进口径不及皮囊管口的器皿里浸，拉比伊拉Rabbi Ila 说是顾虑阻隔；两说在实际上有何分别？

1. 革玛拉问：贤士禁止把一件器皿放在另一件里面浸礼，拉瓦Rava 认为是怕人把针放在口径不及皮囊管口宽的器皿里浸礼，拉比伊拉Rabbi Ila 则认为所顾虑的是阻隔；两人的看法在实际上有什么分别？

革玛拉答：分别在于装满小器皿、整个浸下去的篮子或筐。照阻隔之说，里面的器皿压着篮子，仍须顾虑；照 拉瓦Rava 的防范之说，篮筐的口没有不及皮囊管口宽的，禁令便不及于它们。

1. 革玛拉答：两人的分别在于这种情形：一只篮子或一只柳条筐，人在里面装满小器皿，连筐带器皿一起浸礼。

   朱「柳条筐」原文 גַּרְגּוּתְנִי。

2. 照 拉比伊拉Rabbi Ila 的说法，即主张不可把一件器皿放在另一件里面浸礼是因为顾虑阻隔的那一位，这种情形也有这层顾虑，因为里面的器皿可能压在篮子上，使水碰不到相贴之处。

3. 照 拉瓦Rava 的说法，即主张禁令是贤士的防范、怕人把针和钩放在口径不及皮囊管口宽的器皿里浸礼的那一位，世上没有口径不及皮囊管口宽的篮子和柳条筐，所以禁令不及于它们。

革玛拉指出 拉瓦Rava 前后一贯：他说过，篮子或柳条筐装满小器皿一并浸礼，样样都算洁净，连圣物也可用。

1. 革玛拉指出：拉瓦Rava 依循他自己的思路，因为 拉瓦Rava 说过：一只篮子或一只柳条筐，人在里面装满小器皿，连筐带器皿一起浸礼，这些器皿在各方面都算洁净，即便用于圣物也是如此。

拉瓦Rava 关于篮筐的第二条教导：用篮筐把浸礼池隔成两半、每半都不足四十塞亚，在里面浸礼无效；水虽必定渗过篮筐，也不能把两半合计，正如地土尽是孔隙，几个相邻的小水坑仍不能凑成四十塞亚。

1. 拉瓦Rava 关于篮子和筐还有第二条教导：一个浸礼池，人用一只篮子或一只柳条筐把它隔成两半，每一半都不足所需的四十 塞亚se'a ，人若在那里浸礼，他的浸礼无效。

2. 水固然一定会渗过篮子或筐，但这不足以把两个不足数的半边合起来算作一个。

3. 我们知道是这样，因为地土尽是孔隙，可是我们并不凭这一点，把几个相邻、积满了水的小坑合计为四十 塞亚se'a ，而是要求四十 塞亚se'a 聚在一处。

革玛拉补充：针之类的小器物不可放进窄口器皿里浸礼，只限外面那件本是洁净、无须浸礼的情形；外面那件若本身不洁、也须浸礼，浸礼既对它里外都有效，对里面的器物也有效。

1. 革玛拉评注：这条 哈拉哈halakha ，即针之类的小器物不可放在窄口器皿里浸礼，只适用于人把它们放在洁净的器皿里浸礼的情形，那器皿本身无须洁净。

2. 他若把它们放在不洁的器皿里浸礼，那器皿本身就须洁净；浸礼既对外面那件器皿的全部、连同其内里都有效，对放在里面的器物也就有效。

3. 进入外面那件器皿的水，就洁净外面那件器皿而言，既算与浸礼池其余的水相连，就洁净里面的器物而言，也算相连。

革玛拉引《洗洁池卷》的密释纳为证：器皿装满器皿一并浸礼，都算洁净；又解释密释纳下半「若不浸礼」的意思：外面那件本已洁净、无须浸礼时，水要相通，须宽如皮囊管口。

1. 我们知道这一点，因为我们在一条密释纳（《洗洁池卷》6:2）里学过：器皿里装满了别的器皿，人把它们一起浸礼，它们都算洁净，不论外面那件器皿的开口宽窄如何。

2. 他若不浸礼，水的相通就不算数，直到两处相通处宽如皮囊的管口。

3. 密释纳的这第二句不甚明白，革玛拉要把它讲清楚。

4. 密释纳说「他若不浸礼」，这里是什么意思？

5. 革玛拉解释。

6. 密释纳的意思是这样：他若无须浸礼外面那件器皿，因为它本已洁净，又如两处水借一个洞相连的情形，那就不算合格，直到水经由宽如皮囊管口的空隙相通。

拉瓦Rava 与 拉比伊拉Rabbi Ila 之争，坦拿之间早已有之：一条《巴拉伊塔》说，篮筐装满器皿浸礼，为圣物、为举祭都算洁净，与 拉瓦Rava 同；阿巴·扫罗Abba Shaul 说只为举祭洁净、不为圣物，与前者的对手同。

1. 革玛拉指出：拉瓦Rava 与 拉比伊拉Rabbi Ila 的这场争论，也是 坦拿tanna'im 之间的争论。

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：一只篮子或一只柳条筐，人在里面装满器皿再浸礼，不论是为圣物还是为 举祭teruma ，它们都算洁净。

3. 这与 拉瓦Rava 的看法相同。

4. 阿巴·扫罗Abba Shaul 说：为 举祭teruma 算洁净，为圣物却不算。

5. 这与 拉比伊拉Rabbi Ila 的看法相同。

革玛拉问：照这两层顾虑，举祭也不该允许器皿套器皿浸礼。答：这条规矩本是说给谨守之人听的，他们深知窄口隔水、压着须提起，故举祭无须加这些顾虑。

1. 革玛拉问：若是这样，照我们给出的这两层顾虑，为 举祭teruma 也不该允许这样浸礼。

2. 革玛拉答：不可把一件器皿放在另一件里面浸礼这条原则，我们是对谁说的？

3. 是对 谨守之人ḥaverim 说的，就是那些专心严守诫命、尤其严守洁净诸 哈拉哈halakhot 的人。

4. 别人反正不会仔细遵行这些 哈拉哈halakhot 。

5. 而 谨守之人ḥaverim 对这些事很清楚：水若被窄口隔开，就算与浸礼池分离；一件器皿若压在另一件上，使水到不了那里，就须把上面那件提起，好让水碰到器皿的每一处。

6. 所以为 举祭teruma ，无须加上这些顾虑和严规。

革玛拉反问：照此，圣物的规矩也是说给谨守之人的，何必对圣物加严？答：怕地之民看见谨守之人把小器皿放在大器皿里浸礼，也照样去浸，却不像他那样留心开口和压叠。

1. 革玛拉再提一问反驳。

2. 若是这样，圣物也该这样说：这些 哈拉哈halakhot 都是对 谨守之人ḥaverim 而言的，他们为圣物严守洁净，也会探问这些 哈拉哈halakhot 。

3. 那么贤士为什么对圣物加上这些顾虑和严规？

4. 革玛拉答：就圣物而言，贤士顾虑的是，一个不讲究洁净的 地之民am ha'aretz ，可能看见 谨守之人ḥaver 把小器皿放在大器皿里浸礼，就去照样浸他自己的器皿。

5. 可是他不会像 谨守之人ḥaver 那样留心，确保外面那件器皿开口够宽，上面的器皿不压着下面的。

革玛拉驳：举祭也可能有同样的事。答：我们本不收地之民的举祭，他们的器皿浸得对不对无关紧要，所以贤士不怕地之民看了谨守之人的做法而误会。

1. 革玛拉提出异议：可是 举祭teruma 也可能有同样的顾虑。

2. 可能有 地之民am ha'aretz 看见 谨守之人ḥaver 这样为 举祭teruma 浸礼器皿，就去照样浸他的器皿，却不像 谨守之人ḥaver 那样小心。

3. 革玛拉答：我们不收 地之民amei ha'aretz 的 举祭teruma ，因为他们在洁净诸 哈拉哈halakhot 上不可信；所以他用来盛 举祭teruma 的器皿浸得不合规矩，也无关紧要。

4. 因此，贤士并不顾虑 地之民am ha'aretz 看见 谨守之人ḥaver 把器皿放在器皿里浸礼，会生出误解。

革玛拉续问：既如此，圣物也不该收地之民的，就不必管他们的器皿。答：不收他的圣物，地之民会心生怨恨，以色列内部便起纷争。

1. 革玛拉接着追问。

2. 若是这样，我们也该同样不收 地之民amei ha'aretz 的圣物，因为他们对洁净不够讲究；那么他们的器皿浸得不合规矩，我们也就不必在意。

3. 革玛拉答：不收 地之民am ha'aretz 的圣物，他会心生怨恨，这就会在以色列内部引起纷争和冲突。

革玛拉问：不收举祭，他岂不也会怨恨？答：举祭不被谨守之人收下，地之民并不在乎，大可交给相熟的、同为地之民的祭司；圣物却只有一座圣殿可献，须留心不使他们觉得被拒。

1. 革玛拉问：若是这样，不收他的 举祭teruma ，他也会心生怨恨。

2. 为什么贤士只在圣物上顾虑这一点，在 举祭teruma 上却不顾虑？

3. 革玛拉答：地之民am ha'aretz 的 举祭teruma 不被 谨守之人ḥaverim 收下，他并不在乎，因为他尽可把 举祭teruma 交给一位与他相好、同为 地之民am ha'aretz 的祭司，那祭司会收下。

4. 至于圣物，却只有一座圣殿，就须留心，不使 地之民amei ha'aretz 觉得自己遭了拒绝。

顾及地之民怨恨的是哪位坦拿？是 拉比约西Rabbi Yosei：一条《巴拉伊塔》记他说，人人送来圣殿的酒和油，常年都信其洁净，不加查究，为的是免生分裂，免得各人自筑祭坛、自焚红母牛。

1. 革玛拉指出，这种不使 地之民am ha'aretz 受冒犯的顾虑别处也有：顾虑 地之民amei ha'aretz 心生怨恨的，是哪一位 坦拿tanna ？

2. 是 拉比约西Rabbi Yosei ，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比约西Rabbi Yosei 说：人人，连 地之民amei ha'aretz 在内，常年送到圣殿献祭用的酒和油，何以在洁净上都可信？

3. 何以不查究这些东西，确定它们是照所需的洁净规矩预备的？

4. 是为了免得百姓分裂，免得人人各自去为自己筑一座祭坛、为自己焚烧一头红母牛。

5. 贤士若拒收 地之民amei ha'aretz 献祭用的酒和油，他们就会离心而去，造成分裂，甚至另建自己的殿、献自己的私祭。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：如今我们收地之民的证言，所依照的正是 拉比约西Rabbi Yosei 的看法。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：如今我们接受 地之民am ha'aretz 作证，是依照谁的看法？有些贤士顾虑，他们在遵行 哈拉哈halakha 上的疏忽，也会使他们本人不可信。

2. 这是依照谁？

3. 依照 拉比约西Rabbi Yosei 的看法。

举祭可以器皿套器皿浸礼，是因为本不收地之民的举祭。革玛拉问：可是谨守之人有时向地之民借器皿用来盛举祭，岂不该顾虑那些器皿没有洁净妥当？

1. 我们已经确定：为 举祭teruma 可以把一件器皿放在另一件里面浸礼，这宽容的缘故在于，地之民amei ha'aretz 用来盛 举祭teruma 的器皿洁净得不妥当，我们并不在意，因为我们反正不收他们的 举祭teruma 。

2. 革玛拉问：可是我们该顾虑向他们借器皿的事。

3. 谨守之人ḥaverim 固然不收 地之民am ha'aretz 的 举祭teruma ，却有时会借他们的器皿，用来盛 举祭teruma 。

4. 所以那些器皿若没有洁净妥当，我们就该顾虑。

革玛拉证明可以向地之民借器皿：《证言卷》的密释纳说，地之民的瓦器能为一切东西挡住尸体的不洁，这是希列学派之说；沙迈学派说只挡食物、饮品和瓦器。

1. 革玛拉证明向 地之民am ha'aretz 借器皿是可以的，因为我们在一条密释纳（《证言卷》1:14）里学过：地之民am ha'aretz 的瓦器，能为各样东西挡住尸体所传的不洁。

2. 这有两种用处：屋里有尸体，严封的瓦器里装着东西或食物，这瓦器就使不洁到不了里面的东西。

3. 又如，房子底层有尸体，同一座楼的上层有食物或器皿，两层之间的地板上有个开口，例如天窗，一件堵住这开口的瓦器，就能使不洁不蔓延到上层。

4. 这是 希列学派Beit Hillel 的话。

5. 沙迈学派Beit Shammai 说：它只挡住食物、饮品和瓦器，不挡金属、木头、布料等等做的器物。

密释纳续记两派辩论：希列学派问何以作此区分；沙迈学派答，那瓦器因地之民碰过而不洁，不洁的器皿挡不住不洁；希列学派反问，那为何说里面的食物和饮品洁净？沙迈学派正要作答……（下接叶二十二背）

1. 密释纳接着说：希列学派Beit Hillel 对 沙迈学派Beit Shammai 说：你们为什么作这区分？

2. 显然，一件封了口的洁净瓦器，能在停尸的屋里挡住不洁的蔓延（参民数记 19:15）。

   朱民数记 19:15 和合本作「凡敞口的器皿，就是没有用绳子扎上盖的，也是不洁净」，由此反推封口的器皿能挡住不洁。

3. 沙迈学派Beit Shammai 对他们说：因为那瓦器本身被 地之民am ha'aretz 碰过，已经不洁。

4. 贤士规定，凡 地之民am ha'aretz 碰过的都不洁，因为这种人对洁净诸 哈拉哈halakhot 不讲究、也懂得不够；所以他的器皿都算不洁。

5. 而原则是：不洁的器皿挡不住不洁。

6. 希列学派Beit Hillel 对他们说：可是你们不是宣告瓦器里面的食物和饮品洁净吗？

7. 地之民am ha'aretz 的器皿若挡不住不洁，你们何以说里面有些东西洁净？

8. 沙迈学派Beit Shammai 对他们说：「我们宣告里面的食物和饮品洁净的时候，……」