背 叶二十二背·22b

（续上）沙迈学派答完：宣告里面的食物和饮品洁净，只是对地之民本人而言；谨守之人反正不把地之民碰过的东西当作洁净，不吃他的食物，也不用他的瓦器，但可能借他的金属器皿，浸礼后用来预备洁净的食物。

1. 「……只是对 地之民am ha'aretz 本人宣告洁净，不是对 谨守之人ḥaverim 而言」，因为 谨守之人ḥaverim 反正不把 地之民am ha'aretz 碰过的任何东西当作洁净。

2. 所以 谨守之人ḥaver 决不会把 地之民am ha'aretz 的食物当作洁净，也不会用 地之民am ha'aretz 的瓦器预备洁净的食物，因为瓦器不能借浸礼得洁净。

3. 可是他可能借一件金属器皿之类，用浸礼使它洁净，再拿来预备洁净的食物。

金属等材质的器皿则对双方都有关系：谨守之人日后可能向地之民借用，却不知它曾在停尸屋里的瓦器中，须洒红母牛灰水，单单浸礼不够；所以要告诉地之民这些器皿染了尸体的不洁，须走完全套洁净手续，此后谨守之人借来只须浸礼。

1. 可是金属和其他材质的器皿，其洁净与否对你、对他都有关系，我们怎能宣告它洁净？

2. 谨守之人ḥaver 有一天可能向 地之民am ha'aretz 借一件金属器皿，却不知道它曾在一件瓦器里面，与尸体同在一屋，因而须用红母牛灰行全套除尸污的洁净手续，而不只是浸礼。

3. 所以要告诉 地之民am ha'aretz ，他那些金属和其他材质的器皿已染了尸体的不洁，须经过全套洁净手续；这样办过之后，这些器皿只须浸礼，就合 谨守之人ḥaver 使用了。

一条《巴拉伊塔》记 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对沙迈学派之说的批评：楼下有尸体、开口有瓦器堵住，楼上的妇人在金属盆里揉面，妇人和盆七日不洁，盆里的面团反倒洁净？装满液体的金属罐七日不洁，里面的液体反倒洁净？

1. 关于 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 的这场辩论，一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：沙迈学派Beit Shammai 啊，我为你们的话感到羞愧，因为它们不合情理。

2. 岂有此理：底层有一具尸体，一件瓦器堵住通往上层的开口，一个妇人站在楼上，在一只金属盆里揉面，妇人和盆都因尸体的不洁而七日不洁，盆里的面团却是洁净的？

3. 照 沙迈学派Beit Shammai 的说法，结果就会如此，因为他们把食物和瓦器归为一类，金属器皿为另一类，加以区分。

4. 同样：岂有此理：上层有一只装满液体的金属罐，那罐子七日不洁，里面的液体却仍洁净？

   朱「金属罐」原文 לָגִין，与容量单位「罗格」无关。

沙迈学派的一个门生来解释：不洁的器皿挡不住尸体的不洁，地之民的器皿是不洁的；可你若告诉地之民他的器皿不洁，他岂会理你？他反要说：我的器皿洁净，你的才不洁。

1. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 提出这问题之后，沙迈学派Beit Shammai 门下的一个门生走近他，对他说：我来告诉你 沙迈学派Beit Shammai 的道理。

2. 他对他说：你说吧。

3. 门生对他说：不洁的器皿能挡住尸体的不洁，还是不能？

4. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对他说：不能。

5. 门生又问：地之民am ha'aretz 的器皿是洁净还是不洁？

6. 他对他说：不洁。

7. 门生答道：你若告诉他，他的器皿不洁，他会稍加理会吗？

8. 显然不会。

9. 更有甚者，你若对他说那器皿不洁，他会对你说：恰恰相反，我的器皿洁净，你的才不洁。

这就是沙迈学派的道理：封口瓦器里的食物、饮品和瓦器属地之民，谨守之人既不吃也不借，可留作洁净；金属之类的器皿谨守之人日后可能借用，故宣告不洁。

1. 这就是 沙迈学派Beit Shammai 的道理：封了口的瓦器里面的食物、饮品和瓦器仍算洁净，因为它们既属于 地之民am ha'aretz ， 谨守之人ḥaver 就不会吃那食物，也不会借那瓦器。

2. 金属之类材质的器皿， 谨守之人ḥaver 却可能有一天借用，所以 沙迈学派Beit Shammai 宣告这些器皿不洁。

拉比约书亚Rabbi Yehoshua 听明白其中道理，立即去伏在沙迈学派的坟上，说：未加解释的裁决尚且如此明智，解释过的更不必说。据说他终生禁食赎过，牙齿都发黑了。

1. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 一听明白 沙迈学派Beit Shammai 看法背后的道理，立即去伏在 沙迈学派Beit Shammai 的坟上，就是 沙迈Shammai 的门生和追随者的坟上，说：沙迈学派Beit Shammai 的骸骨啊，我在你们面前自卑。

2. 你们说出却未加解释的裁决尚有这样的清明和智慧，你们说出又加以解释的裁决，就更不必说了。

3. 人们说到 拉比约书亚Rabbi Yehoshua ：他一生的日子里牙齿都发黑了，因为他屡屡禁食，为曾对 沙迈学派Beit Shammai 出言不当赎过。

革玛拉回到正题：这条密释纳表明地之民器皿的状况对双方都有关系，可见谨守之人可以借他们的器皿；那么何不顾虑他们把器皿套着浸得不当？答：我们借来之后自己会再浸礼。

1. 革玛拉回到正题。

2. 无论如何，这条密释纳教导：地之民am ha'aretz 器皿的状况，对你、对他都有关系。

3. 可见我们这些 谨守之人ḥaverim 可以向 地之民amei ha'aretz 借器皿。

4. 于是就有这问题：贤士为什么不顾虑 地之民amei ha'aretz 可能把器皿放在别的器皿里浸得不合规矩，以致 谨守之人ḥaver 借来时它们仍未洁净？

5. 革玛拉答：因为我们 谨守之人ḥaverim 向他们借器皿时，用之前会先浸礼。

6. 所以他们的器皿先前浸得合不合规矩，对我们无关紧要。

革玛拉问：既如此，希列学派何不这样回应对方：借来自会浸礼，所以金属器皿算洁净？答：那争论讲的是尸体的不洁，须在第三日和第七日洒红母牛灰水，而人借器皿不会借七天；借来浸礼只对别的不洁有效。

1. 革玛拉问：若是这样，希列学派Beit Hillel 就该这样回应 沙迈学派Beit Shammai 。

2. 他们可以这样回应：我们向他们借器皿时会浸礼，所以我们裁定金属之类材质的器皿洁净。

3. 革玛拉解释：那场争论讲的是尸体的不洁。

4. 因挨近尸体而不洁的，在洁净过程中须于第三日和第七日洒上红母牛的灰；而人借出器皿，一般不会借七天。

5. 谨守之人ḥaver 借了 地之民am ha'aretz 的器皿就浸礼，这办法只对别的不洁有效，对尸体所传的不洁却无效。

革玛拉就谨守之人须浸礼借来器皿一事发问：地之民在浸礼上真不可信吗？一条《巴拉伊塔》不是说，染了尸体不洁的，地之民说自己已行浸礼，便可信吗？

1. 关于 谨守之人ḥaver 向 地之民am ha'aretz 借来的器皿须浸礼这条 哈拉哈halakha ，革玛拉提出问题：地之民amei ha'aretz 在浸礼上真不可信吗？

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 不是教导：因碰触尸体而不洁的，地之民amei ha'aretz 就其浸礼的洁净手续而言是可信的吗？

3. 染了尸体不洁的人或物，除了在第三日和第七日洒上洁净的水，还须在第七日浸礼。

4. 地之民am ha'aretz 说他已行了这浸礼，人就信他。

革玛拉给出两种答案：阿巴耶Abaye 说，可信的是他身体的浸礼，不可信的是器皿；拉瓦Rava 说，两处都讲器皿：说自己从没把器皿套着浸礼的，可信；说套着浸过、但外面那件开口够宽的，这等细节便不可信。

1. 革玛拉就这问题给出两种答案。

2. 阿巴耶Abaye 给出一种答案：这并不为难。

3. 这条 《巴拉伊塔》baraita 教导 地之民am ha'aretz 可信，讲的是他身体的浸礼；而革玛拉说 地之民amei ha'aretz 在浸礼上不可信，讲的是他的器皿。

4. 拉瓦Rava 给出另一种答案：这个和那个，就是 《巴拉伊塔》baraita 和革玛拉的教导，都讲 地之民am ha'aretz 的器皿，却仍不为难。

5. 这条 《巴拉伊塔》baraita 教导 地之民am ha'aretz 可信，讲的是一个说「我从没把一件器皿放在另一件里面浸礼」的 地之民am ha'aretz ，这样的话我们接受。

6. 而革玛拉说 地之民amei ha'aretz 不可信，讲的是一个说「我把器皿放在别的器皿里浸礼过，但没有放在口径不及皮囊管口宽的器皿里浸」的人。

7. 正是在这类细节上，地之民am ha'aretz 不可信。

一条《巴拉伊塔》也这样教导：地之民说农产品未曾沾水、未成易染不洁之物，可信；说已成易染不洁之物却未染不洁，则不可信。可见他们在简单事实上可信，在须细心讲究的事上不可信。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 也这样教导：地之民am ha'aretz 说农产品没有成为易染不洁之物，也就是从没沾过水，他可信；但他说农产品已成为易染不洁之物，却没有真染上不洁，他就不可信。

2. 这条 《巴拉伊塔》baraita 表明，地之民amei ha'aretz 在基本事实上可信，在须详知细节、小心谨慎的事上却不可信。

革玛拉质疑 阿巴耶Abaye 之说：一条《巴拉伊塔》说，谨守之人来求洒洁净水，说已过三日，可立即给他洒；地之民这样说，却要等他当面数过第三日和第七日。可见地之民在自身洁净上并不可信。

1. 革玛拉就 阿巴耶Abaye 的看法提出问题：地之民am ha'aretz 说自己已行浸礼，就他的身体而言真可信吗？

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 不是教导：一个 谨守之人ḥaver 来到掌管洒洁净水的人面前要人给他洒水，说他沾染尸体以来已过了所需的三天，就可以立即给他洒水。

3. 至于 地之民am ha'aretz 来到他们面前，说已过了三天，就不可给他洒水，直到他在我们面前度过并数算第三日和第七日？

4. 这表明 地之民am ha'aretz 在他自身的洁净上不可信。

阿巴耶Abaye 改换说法：洁净手续开头对地之民从严，须确知他三日未碰尸体才给他洒水；到了结尾便可从宽，他说第七日满时已行浸礼，就信他。

1. 阿巴耶Abaye 却修正先前的解释，说：因为你在开头对 地之民am ha'aretz 从严，就是在洁净过程开始时，不先确定他三天没碰过尸体，就不许他行洁净；所以在结尾可以对他从宽，就是七日满了，他说已行浸礼、除去了碰尸体所染的不洁，就信他。

革玛拉转入密释纳下一项：器皿的背面与内里之分适用于举祭，不适用于圣物；所谓「背面与内里」是什么意思？

1. 密释纳教导：器皿背面与内里的诸 哈拉哈halakhot ，适用于盛 举祭teruma 的器皿，却不适用于盛圣物的器皿。

2. 革玛拉问：「背面与内里」是什么意思？

革玛拉引《器皿卷》的密释纳解释：器皿背面沾了不洁的液体，只背面不洁，内里、边沿、耳柄、直柄都洁净；液体使器皿不洁本是贤士所定，故只及沾到之处；内里若沾了，便全件不洁。此规只适用于举祭，祭物则沾一处即全件不洁。

1. 革玛拉解释。

2. 正如我们在一条密释纳（《器皿卷》25:6）里学过：一件器皿，是背面而非内里沾了不洁的液体而不洁。

3. 它的背面不洁，其余部分，如内里、边沿、耳形的柄和直柄，都洁净。

4. 照妥拉的律法，食物和液体根本不能使器皿不洁，照贤士的律法，液体却能。

5. 为表明这只是贤士的规定，贤士便定下：液体若碰到器皿外面，所传的不洁只及于液体碰到的那一处，不及于内里，也不及于外面的其余部分。

6. 可是器皿的内里若不洁了，即使只是贤士所定的不洁，整件器皿也都不洁。

7. 这条 哈拉哈halakha 只适用于 举祭teruma ；至于祭物，器皿任何部分染了不洁，整件都不洁。

密释纳又提到器皿的「握持处」。拉夫犹大Rav Yehuda 转述 撒母耳Shmuel 的话：是人递器皿时握住的凹处，并引《路得记》「把烘了的穗子递给她」为证；拉比阿西Rabbi Asi 转述 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话：是讲究的人用来蘸食的小碟。

1. 密释纳教导：还有器皿的握持处。

2. 革玛拉问：「握持处」是什么意思？

   朱「握持处」原文 בֵּית הַצְּבִיטָה，撒母耳Shmuel 解作递物时握住之处（צוֹבֵט）。

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 转述 撒母耳Shmuel 的话说：是人握住器皿、把它递给人的地方，一种用来抓握器皿的凹处。

4. 同样，经上说：「波阿斯把烘了的穗子递给她」（路得记 2:14），意思是他递给她少许穗子。

   朱「递给」原文 וַיִּצְבָּט，与「握持处」同字根；和合本作「波阿斯把烘了的穗子递给她」。

5. 所以这词指器皿上用来握持的地方。

6. 拉比阿西Rabbi Asi 转述 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话说：是讲究的人用来蘸东西的地方。

7. 器皿边上附着一个小碟，盛香料之类，用来蘸食物。

拉夫贝瓦伊Rav Beivai 在 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 面前教一条《巴拉伊塔》：圣殿的圣物也好，外地的圣物也好，器皿都没有背面与内里之分。后者问：外地的圣物指什么？若指举祭，便与密释纳相抵触。

1. 拉夫贝瓦伊Rav Beivai 在 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 面前教了下面这条 《巴拉伊塔》baraita ：任何器皿都没有背面与内里的这种分别，不论是盛圣殿圣物的器皿，还是盛外地圣物、就是圣殿以外的圣物的器皿。

2. 在这些情形下，器皿只要有一处沾了不洁的液体，整件器皿都不洁。

3. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：这条 《巴拉伊塔》baraita 提到的外地圣物是什么？

4. 这个说法通常指 举祭teruma ；若是这样，这条 《巴拉伊塔》baraita 就与密释纳相抵触。

5. 因为我们在密释纳里不是学过：器皿背面、内里和握持处的诸 哈拉哈halakhot ，适用于盛 举祭teruma 的器皿吗？

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 接着说：你所说的外地圣物，或许不是指举祭，而是照圣物洁净标准预备的俗物；称之为外地圣物，是因为这种洁净在圣殿以外也能守。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 接着说：你说外地圣物，或许指的不是 举祭teruma ，而是照圣物的洁净标准预备的俗物；你称它们为外地圣物，是因为这种程度的洁净在圣殿以外也能遵守。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对 拉夫贝瓦伊Rav Beivai 说：你使我想起 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 的话：这条密释纳教的圣物严规有十一项，前六项兼及照圣物洁净标准预备的俗物，后五项只及圣物。这正印证了把那条《巴拉伊塔》解作讲这类俗物。

1. 讨论之间，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对 拉夫贝瓦伊Rav Beivai 说：你如今使我想起 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 就这问题说过的话：这里这条密释纳所教的圣物严规有十一项。

2. 前六项既适用于圣物，也适用于照圣物的洁净标准预备的俗物；后五项只适用于圣物，不适用于照圣物的洁净标准预备的俗物。

3. 所以 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 的话印证了这种解释：那条 《巴拉伊塔》baraita 讲的是照圣物的洁净标准预备的俗物。

密释纳说，搬着漏症者踩过之物的人可以同时搬举祭，却不可搬圣物。革玛拉问：只要不碰着，何以不可搬圣物？答：是因曾有一事；拉夫犹大Rav Yehuda 转述 撒母耳Shmuel 的话，讲有人把一桶圣酒从一处搬到另一处……（下接叶二十三正）

1. 密释纳教导：人搬着被 漏症者zav 踩过的物件，可以同时搬 举祭teruma ，只要小心不让他自己或那不洁之物碰到 举祭teruma ；但圣物就不可以这样搬。

2. 革玛拉问：就圣物而言，他不可以搬，是什么缘故？

3. 只要不碰到那食物，他为什么不可以也搬圣物？

4. 革玛拉答：这项规定是因一件曾发生的事而定的。

5. 正如 拉夫犹大Rav Yehuda 转述 撒母耳Shmuel 的话说：「曾有一事：有一个人把一桶圣酒从一处搬到另一处，……」