正 叶十正·10a

（续上）拉夫萨夫拉Rav Safra 所说的六兄弟之例，记号是「死了，生了，转房」两遍：两位寡妇各禁于一位后生的兄弟，却许给另一位。拉比希亚Rabbi Ḥiyya 既把 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见也算进通则，密释纳便涉及有争议的裁决，那怎能说其中所列都是众人一致的呢？

1. 要记住这事怎样发生，你的记号是：「死了，生了，转房；死了，生了，转房。」

2. 就是说，有几个兄弟，其中一位流便死了，然后另一位以萨迦出生，又有一位兄弟西缅娶了亡者之妻行转房；又有一位兄弟利未也死了，随后又有一位西布伦出生，第六位兄弟犹大娶了这位亡者之妻行转房。

   朱流便、以萨迦、西缅、利未、西布伦、犹大只是举例用的假设名字，照和合本写中文，不立条目；此处的「利未」是假设的兄弟，与下文那位阿摩拉 利未Levi 无关。

3. 在这种情形下，西缅与犹大若都无子而死，他们二人的妻子便来到尚存的以萨迦与西布伦面前待转房。

4. 对其中一位以萨迦来说，头一位兄弟流便的妻子是禁止的；对另一位西布伦来说，第二位兄弟利未的妻子同样是禁止的。

5. 这正是本卷第三章所析的那类情形，那里裁定：禁于这位兄弟的女人许给那位，禁于那位的许给这位。

6. 无论如何，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 把 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见也纳入这条通则，因为他认为，密释纳所说的每一种情形都可以有这样的局面。

7. 既然如此，密释纳显然也涉及有争议的律法裁决。

8. 那么 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 怎能说，密释纳所列的情形都是众人一致的呢？

一说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 本不持守这些通则。拉夫阿达·卡尔希纳Rav Adda Karḥina 则奉 拉瓦Rava 之名说：他其实持守；他对 利未Levi 那句话的意思是，父亲所强暴的母亲这一情形，只在一个女人身上找得到，两个身上便找不到，通则只合得上一半。

1. 不如说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 并不持守 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 所用的这些通则，所以他认为密释纳里没有教过任何有争议的事。

2. 坐在 拉夫卡哈纳Rav Kahana 面前的 拉夫阿达·卡尔希纳Rav Adda Karḥina 奉 拉瓦Rava 之名说：其实可以解释为，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 确实持守 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 所立的这些通则。

   朱拉夫阿达·卡尔希纳Rav Adda Karḥina 库中原无，新立 之间B3190；英译只称 拉比Rabbi，正文照其本名写 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi。

3. 他对 利未Levi 说的是这个意思：至于被他父亲强暴过的他母亲这一情形，你只能在一个女人身上找到它，在两个女人身上却找不到。

4. 就是说，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 前面所说的「禁于这位的许给那位」，以及「她的姊妹同为待转房之妇，或行 脱鞋礼ḥalitza，或转房」，用在这个复杂的情形上，只能合上一部分。

革玛拉申说：父亲若强暴了两姊妹，所生二子之外另有两子娶了她们又死去，便有「姊妹同为待转房之妇」；但没有「禁于这位的许给那位」，因为人既禁娶母亲，也禁娶母亲的姊妹。

1. 革玛拉申说：父亲雅各若强暴了两姊妹，她们生了两个儿子；他另有两个儿子娶了这两个被强暴的姊妹，后来死了。在这局面里，你找得到「她的姊妹同为待转房之妇」，因为有一位 叔娶之妇yevama 来到一位兄弟面前，对他是近亲禁婚者，同时又是另一位 叔娶之妇yevama 的姊妹，同为待转房之妇。

   朱雅各也是举例用的假设名字，照和合本写中文。

2. 然而「禁于这位的许给那位」这条通则，你却找不到。

3. 因为虽然人的兄弟之妻、也就是他的母亲，有可能来到他面前待转房，但他既禁娶自己的母亲，同样也禁娶母亲的姊妹。

父亲若强暴了两个互不相干的女人，便有「禁于这位的许给那位」，却没有「姊妹同为待转房之妇」。所以这一情形不能列入密释纳。

1. 父亲若强暴了两个互不相干的女人，她们生了两个儿子，后来又嫁给这父亲的另两个儿子，这两人随后死了，你就找得到「禁于这位的许给那位」：两个被强暴的女人各自来到一位兄弟面前待转房，对另一位兄弟则因是他母亲而被禁。

2. 然而你找不到「她的姊妹同为待转房之妇」的局面。

3. 因此，被父亲强暴过的母亲这一情形不能列入密释纳的名单，因为 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 所说的那些特征并不适用于它。

拉夫阿施Rav Ashi 另作一解：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 并不持守这些通则，密释纳也确实涉及有争议的律。那么他对 利未Levi 说「此人头里没有脑子」，又是什么意思？

1. 拉夫阿施Rav Ashi 另作一解：其实 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 并不持守 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 的这些通则，而密释纳确实涉及有争议的 哈拉哈halakha。

2. 照他的意见，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 对 利未Levi 说「我看此人头里没有脑子」，这话是什么意思？

照 拉夫阿施Rav Ashi，那话的意思是：你怎么解密释纳不精确？这条密释纳是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的，他禁娶父亲所强暴的女人。有什么凭据？

1. 照 拉夫阿施Rav Ashi，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 对 利未Levi 说的是这个意思：你解这条密释纳，为什么不精确？

2. 因为这条密释纳是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，他禁娶被自己父亲强暴过的女人。

3. 所以，密释纳的裁决不能归于任何与 拉比犹大Rabbi Yehuda 不合的意见。

4. 有什么凭据证明这条密释纳确是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见呢？

凭据在下一条密释纳：六种近亲禁婚者比前面所列的更重，她们只可嫁给外人，所以她们的同室妻是许可的；其中有「他的母亲」与「他父亲的妻子」。母亲若是嫁给父亲的，这两项便重复了。

1. 因为下一条密释纳教导：有六种近亲禁婚者比前面所列的更重，因为她们只能嫁给别人，永远不能嫁给兄弟中的任何一位，所以她们的同室妻是许可的。

   朱下一条密释纳见本卷叶十三正。

2. 这些女人包括：他的母亲、他父亲的妻子、他父亲的姊妹。

3. 拉夫阿施Rav Ashi 由此推论：「他的母亲」是什么意思？

4. 我们若说这位母亲是嫁给他父亲的，那就与「他父亲的妻子」是同一种情形，这样密释纳就只列了五种，而不是六种。

可见「他的母亲」说的是父亲所强暴的女人。密释纳说她们「只可嫁给外人」，就是兄弟们都不可娶；主张父亲所强暴的女人禁于诸子的，正是 拉比犹大Rabbi Yehuda。所以头一条密释纳没有列这一情形。

1. 不如说，这岂不是指被他父亲强暴过的女人吗？

2. 密释纳教导：转房的 哈拉哈halakha 不适用于她们，因为她们只能嫁给别人；这就表明：别人可以，兄弟们不可以。

3. 兄弟们既然都是同一个父亲的儿子，每一位都禁娶另一位兄弟的母亲；她虽不是他的母亲，却是被他父亲强暴过的女人，这样的女人是不可娶的。

4. 你听说谁持这个结论，认为被父亲强暴过的女人禁于他所有的儿子？

5. 那是 拉比犹大Rabbi Yehuda，他禁娶被自己父亲强暴过的女人。

6. 正因为这个缘故，被父亲强暴过的女人这一情形，头一条密释纳没有教。

拉维纳Ravina 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：即便照 拉比犹大Rabbi Yehuda，若有兄弟犯禁娶了父亲所强暴的女人，这只是普通禁令，婚姻有效，她仍会来到自己儿子面前待转房。革玛拉驳道：坦拿tanna 不教「若……又如何」的情形。

1. 拉维纳Ravina 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：即便照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，你也找得到被父亲强暴过的女人来到儿子面前待转房的可能。

2. 若有一位兄弟犯禁，娶了被他父亲强暴过的女人，又如何？

3. 即便 拉比犹大Rabbi Yehuda 也承认，这只是违犯一条普通禁令，不招 剪除karet，所以这婚姻有效。

4. 因此，这兄弟若无子而死，这女人便会来到她自己的儿子面前待转房。

5. 革玛拉驳回这证明：坦拿tanna 不教「若……又如何」的情形；就是说，密释纳不举只能由犯禁而来的例子。

拉夫阿施Rav Ashi 对 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：不用假设也找得到。父亲强暴了儿媳，生了一子；儿媳的丈夫无子而死，她便来到自己所生的儿子面前待转房，她既被禁，她的同室妻也被禁。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 对 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：即便不用「若……又如何」的假设，你也找得到被父亲强暴过、而其婚姻并不犯禁的女人的例子。

   朱英译作「a woman raped by a father who is 半生的not forbidden to the son in marriage」，字面费解；照下文之例，意思是她与流便的婚姻本身合法，不必借犯禁之婚，便来到儿子面前待转房。

2. 怎么说？

3. 父亲雅各强暴了他的儿媳，与她生了一个儿子。

   朱雅各、流便是举例用的假设名字，照和合本写中文。

4. 那儿子流便，即这儿媳的丈夫，无子而死。

5. 雅各既有两个儿子——死去的流便，以及他与所强暴的流便之妻所生的儿子——流便之妻便来到她自己的儿子面前待转房。

6. 她既是禁止的，她的同室妻也就禁止。

7. 因此，这类情形可以发生，转房并不是出于犯禁的婚姻。

拉夫卡哈纳Rav Kahana 答：密释纳只讲合法的兄弟，不讲不合法的；强暴儿媳所生的是 禁婚所生mamzer。革玛拉评说：尽管 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 有那番批评，利未Levi 仍把这一可能补进他的汇编。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：密释纳讲的是合法兄弟的情形，不讲不合法兄弟的情形。

2. 强暴自己儿媳的人所生的子嗣是 禁婚所生mamzer，这类情形密释纳不讨论。

3. 革玛拉评说：尽管 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 有那番批评，利未Levi 仍把被父亲强暴过的女人这一可能补列在他的 《密释纳》mishnayot 里。

利未Levi 在他的 《巴拉伊塔》Baraita 里教导：论他的母亲，有时使同室妻得免，有时不使。母亲若原是嫁给父亲的，父亲死后又犯禁嫁给儿子的父系兄弟，这婚姻犯剪除之禁，根本不生效，她便不使同室妻得免。

1. 因为 利未Levi 在他的 《巴拉伊塔》baraita 里教导：论他的母亲，有时她使她的同室妻得免，有时她不使她的同室妻得免。

2. 怎么说？

3. 他的母亲若是嫁给他父亲的，父亲死后她犯禁嫁给了她儿子的父系兄弟，这人随后死了，这就是「他的母亲不使她的同室妻得免」的情形。

4. 缘故在于，她嫁给他兄弟的婚姻根本不生效，因为这婚姻犯的是招 剪除karet 的禁令。

5. 这婚姻既然从未成立，只有另一位妻子，即所谓同室妻，才算兄弟之妻，她可以转房。