背 叶十二背·12b

（续上）拉瓦Rava 定 哈拉哈halakha：石女aylonit 的同室妻被准许，即便前夫知情、婚姻全然有效也是如此。转房诫命虽不适用于 石女aylonit，她的同室妻却不受禁；连他那被认定为 石女aylonit 的女儿，其同室妻也不算近亲禁婚者的同室妻。

1. 「……哈拉哈halakha 是：石女aylonit 的同室妻被准许。」即便她的头一位丈夫知道她的身份、她的婚姻完全有效，也是如此。

2. 转房的诫命不适用于 石女aylonit，但她的同室妻并不受禁。

3. 甚至他那被认定为 石女aylonit 的女儿，她的同室妻也不算近亲禁婚者的同室妻。

革玛拉问：那么密释纳说「被发现是」又作何解？答：当改读为「是」。拉文Ravin 从以色列地来时转述 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan：行拒婚之女的同室妻、石女aylonit 的同室妻、复娶所休之妻者的同室妻，同为一条 哈拉哈halakha：都被准许。

1. 革玛拉问：然而密释纳教的是「被发现是」，由此推出丈夫事先知道的 石女aylonit 与事后才认出的 石女aylonit 有所不同，这又该怎样解释呢？

2. 革玛拉答：应当把它改过来，只教「是」，而不教「被发现是」。

3. 拉文Ravin 从以色列地来时说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：向丈夫行拒婚之女的同室妻、石女aylonit 的同室妻，以及复娶自己所休之妻者的同室妻，同为一条 哈拉哈halakha：她们都被准许。

因说到拒婚，附带引一条相关的 哈拉哈halakha：拉夫贝瓦伊Rav Beivai 在 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 面前教一则 《巴拉伊塔》Baraita：未成年女子、孕妇、哺乳的妇人这三种女人，可用软垫避孕同房；未成年者恐怀孕而死，孕妇恐再受孕而使先前的胎儿被压成鞋底鱼之形，哺乳者恐怀孕奶水干涸、孩子过早断奶而死。

1. 由拒婚的话题附带说起，革玛拉引一条相关的 哈拉哈halakha。

2. 拉夫贝瓦伊Rav Beivai 在 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 面前教了一则 《巴拉伊塔》Baraita：有三种女人可以用避孕的软垫同房——那是放在子宫口、阻止受孕的一块软布——尽管这种做法一般是禁止的。

   朱「软垫」原文 מוך，是一种柔软的填料，用以吸塞避孕。

3. 她们是：未成年的女子、已经怀孕的妇人，以及哺乳的妇人。

4. 这则 《巴拉伊塔》Baraita 逐条说明每一例外的理由：未成年的女子可以如此，是恐怕她怀孕，或许会死；怀孕的妇人，是恐怕她再次受孕，先前的胎儿被后一胎挤压，变成鞋底鱼的形状。

   朱「鞋底鱼」原文 סנדל，一种扁平的鱼，指胎儿被压扁畸形。

5. 至于哺乳的妇人，她这样做是恐怕她怀孕而奶水干涸，以致过早给儿子断奶，危及他的性命，使他死去。

《巴拉伊塔》Baraita 续说：所谓未成年，是指十一岁零一天到十二岁零一天的女孩；小于或大于此龄者，照常同房，这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。贤哲们说：无论哪一种，都照常同房，上天会怜悯她，因经上说「耶和华保护愚人」。

1. 这则 《巴拉伊塔》Baraita 接着说：怎样的算未成年？

2. 是从十一岁零一天到十二岁零一天的女孩。

3. 若比这小，或比这大，她可以照常同房。

4. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

5. 因为人们认定，不满十一岁的未成年女子不会怀孕，所以她被视为没有危险。

6. 而贤哲们说：无论这一个还是那一个，就是说在所有这些情形下，她都可以照常同房，上天会怜悯她，防止灾祸，因为经上说：「耶和华保护愚人」（诗篇 116:6）。

   朱英译标作诗篇 116:2，当为 116:6，和合本与希伯来本节数相同，此处改正。和合本「愚人」原文 פתאים，即单纯无知的人。

析此 《巴拉伊塔》Baraita：既说「恐怕她怀孕，或许会死」，可推知有未成年女子怀孕而不死的。若然，未成年者可以受孕生女，便会有行拒婚的岳母：她未成年时生女，其女幼时被人聘娶，她自己日后行拒婚，便成了行拒婚的岳母。

1. 革玛拉分析这则 《巴拉伊塔》Baraita：从 《巴拉伊塔》Baraita 说「恐怕她怀孕，或许会死」这一点，可以推知有未成年女子怀了孕而不会死的，尽管未成年女子生产而存活这一情形的条件并不清楚。

2. 若是这样，未成年女子可能受孕生产，那么我们就会遇到向丈夫行了拒婚的岳母。

3. 因为女人既可能在未成年时生下女儿，若有男人在这女儿尚在襁褓时聘娶了她，那母亲就可能成为一位行了拒婚的岳母。

然而密释纳说：他的岳母、岳母之母、岳父之母，不可能被发现是 石女aylonit 或行拒婚，因拒婚只有不能生育的未成年者才行。这与 《巴拉伊塔》Baraita 相抵。革玛拉答：不要读「或许会死」，当读「便会死」：怀孕与否虽未可知，一旦怀孕必死，并无未成年者生产而存活的情形。

1. 然而我们在密释纳里学过：你不能说——就是说，这种可能并不存在——他的岳母、他岳母的母亲、他岳父的母亲被发现是 石女aylonit 或行了拒婚，因为拒婚只有未成年的女子才能行，而她不能生育。

2. 若是这样，密释纳与 《巴拉伊塔》Baraita 之间显然有矛盾。

3. 革玛拉答：不要读作「恐怕她怀孕，或许会死」，那表示她怀孕后可能不死。

4. 而要读作：「恐怕她怀孕，便会死。」

5. 就是说，她会不会受孕虽未可知，但她一旦怀孕就必定会死，这意味着没有未成年女子生产而存活的情形。

正如 拉巴·巴尔·莱瓦伊Rabba bar Levai 所说：少女怀孕有其年限：未满十一岁不能受孕；十一岁到十二岁之间，母死胎亦死；十二岁以后，母活胎亦活。

1. 正如 拉巴·巴尔·莱瓦伊Rabba bar Levai 所说：她，就是一个少女，怀孕有一个年限。

   朱英译拼法与库中正式写法（之间B1175）略异，照库写；原文 רבה בר ליואי。

2. 在这时期之前，即十一岁以前，她根本不能受孕。

3. 在这时期之内，即从十一岁到十二岁，她会死，她的胎儿也会死。

4. 在这时期之后，即十二岁以后，她能存活，她的胎儿也能存活。

革玛拉质疑：果真如此吗？拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 岂不是教导说：岳母等不可能被发现是 石女aylonit 或行拒婚，「因为她们已经生育过」，而不说「因为她们已经成年」，可见未成年者能生育。所以 《巴拉伊塔》Baraita 原本的读法「或许会死」是对的，但这又与密释纳相抵。

1. 革玛拉提出难题：是这样吗？

2. 拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 岂不是教导说：你不能说他的岳母、他岳母的母亲、他岳父的母亲被发现是 石女aylonit 或行了拒婚，因为她们已经生育过。

3. 这表明未成年女子能够生育，否则他就该说：因为她们已经成年。

4. 所以，其实这则 《巴拉伊塔》Baraita 原本的读法是对的：「恐怕她怀孕，或许会死。」

5. 但这样一来，就与密释纳相抵了，因为密释纳表明这种情形是不可能的。

拉夫萨夫拉Rav Safra 说：生了孩子，就等同于有了成年的征象；生育过的女孩不再保有未成年的身份。也有人说：孩子比征象更有力。二说的实际分别在于：拉比犹大Rabbi Yehuda 认为直到黑毛多过无毛之处，女孩仍可拒婚；但若她生了孩子，他也承认她已成年，不得再行拒婚。

1. 拉夫萨夫拉Rav Safra 说：孩子就等同于成年的征象。

2. 就是说，生了孩子的女孩不再保有未成年的律法身份，因为她生了孩子这一事实，本身就等同于成年的身体征象，这征象通常是指阴毛。

3. 也有人说：孩子比成年的征象更有力。

4. 革玛拉问：生孩子究竟是等同于、还是胜过成年的征象，这一问题会带来什么实际的分别？

5. 革玛拉答：分别在于，即便按照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见——他说未成年女子长了两根阴毛之后，仍可行拒婚，直到她私处的黑毛多过无毛的皮肤为止——在她生了孩子的情形下，他也承认她已被视为成年，不得再行拒婚。