背 叶十六背·16b

革玛拉驳前说：论血渍的密释纳一概说，凡来自外邦人中间的血渍都洁净，可见连达莫也包括在内；拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 由此推出可以接纳达莫的归化者，这与先前归于他的「不接纳达莫人」之说相抵。

1. 那位 坦拿Tanna 一概而论地教导说：凡来自外邦人中间的血渍，都是洁净的；由此可推知：即使来自达莫的也是如此。

   朱注：所引为《经期卷》论血渍的密释纳（第七章），先列数处来历的血渍，末了一概说「来自外邦人中间的」皆洁净。达莫照《列王纪上》9:18 和合本写法，与前一面一致。

2. 这表明，凡外邦人所居之地，都不必顾虑血渍。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这就是说，可以接纳来自达莫的归化者，不必顾虑他们原是犹太人、却是 禁婚所生mamzer。

4. 这与先前归于 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的说法相抵：他说过不接纳达莫人为归化者。

若说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 只是指出密释纳可推出此意，自己并不持此见，可他定过规矩：哈拉哈halakha 照无名密释纳。革玛拉答：这是两派 阿摩拉Amora 照他的意见各有传述，一说达莫人不合格，一说合格。

1. 你若说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 特意说「这就是说」，意思是这结论可由密释纳推出，他本人却不持此见；可是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 不是立过一条原则，说 哈拉哈halakha 照无名密释纳的裁决，而此处正是无名密释纳吗？

2. 革玛拉答：这是几位 阿摩拉Amora，他们照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意见而各执一说。

   朱注：意思是两派阿摩拉各自传述 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意见，传述不同，并非他自相矛盾。

3. 有些贤哲以 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的名义说，达莫人不合格；另一些则认为他们合格。

不接纳达莫归化者，理由何在？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与众长老同意不接纳，却争理由：一说因所罗门王的仆人在那里娶了犹太妇女，后裔或为 禁婚所生mamzer；一说因耶路撒冷的女子被掳、在外邦人中间生了孩子。

1. 革玛拉问：贤哲不接纳来自达莫的归化者，是什么缘故？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与众长老在这事上意见不一。

3. 他们虽都同意不接纳来自达莫的归化者，对其理由却有分歧。

4. 其中一位说：是因为所罗门王的仆人。

5. 所罗门在达莫建了一座城（见《列王纪上》9:18），他那些外邦仆人倚仗身份权势，不合律法地娶了犹太妇女。

6. 因此，达莫的居民及其后裔有可能是 禁婚所生mamzer。

7. 另一位说：是因为耶路撒冷的女子，她们被掳、被奸污，在外邦人中间生了孩子。

按「所罗门仆人」之说可以理解：他认为外邦人或奴仆与犹太妇女同房所生的是 禁婚所生mamzer。可按「耶路撒冷女子」之说，为何只顾虑达莫？拉夫约瑟Rav Yosef 与众拉比都以 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 的名义作答。

1. 革玛拉评论说：按说「是因为所罗门的仆人」的那位，这说得通，因为他认为，外邦人或奴仆与犹太妇女同房，所生的是 禁婚所生mamzer。

2. 照此，所罗门的仆人既是奴仆，又与犹太妇女同房，他们的子女便被看作 禁婚所生mamzer。

3. 然而，按说「是因为耶路撒冷的女子」的那位，为什么这顾虑专落在达莫，而不及别的城？

4. 拉夫约瑟Rav Yosef 与众拉比在这问题上意见不一，两方都以 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 的名义陈说己见。

两说争达莫来的兵数：一说一万二千人另加六千弓手，一说一万二千人中六千是弓手。外邦人攻入圣所时都去掠金银，达莫的兵却扑向耶路撒冷的女子；照外邦人与犹太妇女所生为 禁婚所生mamzer 之说，她们所生的孩子都是 禁婚所生mamzer。

1. 革玛拉细说：其中一位说，从达莫来了一万二千人，另有六千弓手；另一位说，共一万二千人，其中六千是弓手。

2. 攻取耶路撒冷时，外邦人进了圣所，全都转去掠夺在那里看见的金银，达莫的兵士却转向耶路撒冷的女子，如经上所说：「敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。」（《耶利米哀歌》5:11）

3. 照外邦人与犹太妇女所生的子女是 禁婚所生mamzer 之说，这些妇女所生的孩子便都是 禁婚所生mamzer。

拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 转述 拉比约拿单Rabbi Yonatan：「我从前年幼，现在年老」这节经文是掌管世界的天使说的。不是圣者，因为在祂面前无所谓年老；也不是大卫，因为他七十岁就死了，算不得那么老。

1. 就先前所引的一节经文，拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说，拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：这节经文是那位受命掌管世界的天使说的：「我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。」（《诗篇》37:25）

   朱注：「掌管世界的天使」原文 שַׂר הָעוֹלָם，直译「世界之君」。

2. 这话是谁说的？

3. 若说是圣者——愿他受称颂，在祂面前难道有年老一事吗？

4. 上帝怎么可能说「我从前年幼，现在年老」呢？

5. 那么也许可以说，是大卫凭自身的阅历说的；可他真有那么老吗？

6. 要知道，大卫七十岁就去世了。

7. 所以，由此可推知，这话是那位受命掌管世界的天使说的；他既能说年幼，也能说年老，正是他把在世界各地所见的报告出来。

拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 又转述 拉比约拿单Rabbi Yonatan，解《耶利米哀歌》「敌人伸手，夺取她的美物」：说的是亚扪与摩押。外邦人进圣所掠金银，亚扪、摩押的兵却去毁妥拉书卷，说：这不就是写着「亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会」的那卷书吗？烧了它！

1. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 又说，拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：经上所写「敌人伸手，夺取她的美物；她眼见外邦人进入她的圣所。你曾吩咐不许他们入你的会中」（《耶利米哀歌》1:10），是什么意思？

2. 这说的是亚扪和摩押。

3. 怎么见得？

4. 外邦人进了圣所，全都转去掠夺金银，亚扪和摩押的兵士却转向妥拉书卷，要毁掉它们。

5. 他们说：这不就是写着「亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会」（《申命记》23:3）的那卷书吗？

   朱注：英译作《申命记》23:4，系希伯来本节数；和合本为 23:3。

6. 让它被火烧了吧！

再引一节论亚扪人的经文：「耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他敌人。」拉夫Rav 举例说：胡曼亚之于蓬·纳哈拉便是如此，亚扪人的后裔住在胡曼亚，常来骚扰蓬·纳哈拉的犹太人。

1. 关于亚扪人，革玛拉再引一节经文：「耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他敌人。」（《耶利米哀歌》1:17）

2. 拉夫Rav 说：举个例子，胡曼亚城之于蓬·纳哈拉城便是如此，因为亚扪人的后裔住在胡曼亚，常骚扰蓬·纳哈拉的犹太人。

   朱注：胡曼亚（Homanya）、蓬·纳哈拉Pum Nahara 均为巴比伦地名，音译从简。

拉夫犹大Rav Yehuda 转述 拉夫阿西Rav Asi：如今外邦人若与犹太女子订婚，要顾虑这订婚有效，因为他可能出自混入外邦的十个支派。革玛拉驳：凡离开本处的，都推定是从多数中离开的，外邦人大多与以色列无涉。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说，拉夫阿西Rav Asi 说：外邦人如今若与犹太女子订婚，我们要顾虑这订婚可能有效——尽管外邦人的订婚本无效力——恐怕他出自混入外邦人中的以色列十个支派。

2. 革玛拉提出异议：可是 哈拉哈halakha 中有一条要紧的原则：凡离开本处的，即不固定在原处的，都推定是从多数中离开的。

3. 在此案中，可以推定，从外邦人中分出的任何一个人都属于外邦人的多数，毫无犹太根源。

革玛拉答：拉夫犹大Rav Yehuda 所顾虑的，只是来自十个支派固定居地的人。拉比阿巴·巴尔·卡哈纳Rabbi Abba bar Kahana 据《列王纪下》所记被掳者的安置之地逐一指认：哈腊是哈勒宗，哈博是……（下接叶十七正）

1. 革玛拉答：拉夫犹大Rav Yehuda 的意思是，只有来自十个支派固定居地的人，才需顾虑。

2. 因为 拉比阿巴·巴尔·卡哈纳Rabbi Abba bar Kahana 说，经上论从撒玛利亚被掳的人说：「把他们安置在哈腊、哈博、歌散河，并玛代人的城邑。」（《列王纪下》18:11）

   朱注：和合本作「把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑」；此处照革玛拉读法，把哈腊、哈博、歌散河分作数处，以便下文逐一指认。

3. 拉比阿巴·巴尔·卡哈纳Rabbi Abba bar Kahana 接着指认这些地方。

4. 「哈腊」——这是名叫哈勒宗的地方。

5. 「哈博」——……

   朱注：句子跨面，下接叶十七正首段「……这是哈迪亚布」。