正 叶二十正·20a

（续上）拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 的话：与 叔娶之妇yevama 完婚者若要分离，以休书休她即可，不必再行 脱鞋礼ḥalitza ，休后还可复娶。革玛拉问：那里何不也说「向她尽弟兄的本分」表示头一次的转房之系仍在，她也须行 脱鞋礼ḥalitza ？

1. 「……他须以休书休他的 叔娶之妇yevama ，她不必再行 脱鞋礼ḥalitza ；

2. 他若愿意，休了以后还可以再娶她。」因为 哈拉哈halakha 并不依照那种见解，即他行了诫命之后，她又作为兄弟之妻而对他禁忌。

3. 为什么？

4. 那里也该让 哈拉哈halakha 说：经上说「向她尽弟兄的本分」，如上所解，是说头一次的转房之系仍在她身上，所以她也该需要 脱鞋礼ḥalitza 。

革玛拉答：那里不同，经上说「娶她为妻」，一经娶了，她在各方面都是他的妻子。又问：照拉比们，这里也该如此。答：那位慈悲者又说「向她尽弟兄的本分」，对后来出生的兄弟而言，她仍算亡兄之妻。

1. 革玛拉答：那里不同，因为经上说：「娶她为妻」（申命记 25:5），是教导一经他娶了她，她在各方面都是他的妻子。

2. 革玛拉反驳：若是这样，这里——即转房之后才出生的兄弟的情形——照拉比们的见解，也该适用同一原则。

3. 革玛拉答：那位慈悲者说「向她尽弟兄的本分」，就是说，即使在完婚之后，对后来出生的兄弟而言，她仍被看作亡兄的妻子，即 叔娶之妇yevama 。

   朱注：「向她尽弟兄的本分」原文 וְיִבְּמָהּ，与「叔娶之妇yevama」（יְבָמָה）同根，故解作她仍带着亡兄之妻的身分。

革玛拉问：凭什么说完婚后就 脱鞋礼ḥalitza 而论转房义务全消，对后生的兄弟却仍有未曾同世之禁？答：照理应当把准许的归给准许的，把禁止的归给禁止的。

1. 革玛拉问：你看到了什么，要这样区分，说她一经完婚，转房的义务就 脱鞋礼ḥalitza 而论完全取消，对将来出生的兄弟而言，她却仍作为与他未曾同世的兄弟之妻而禁忌？

2. 革玛拉答：照理应当这样说：把准许的归给准许的，把禁止的归给禁止的。

3. 就是说，凡妇人因转房而对她的 亡夫兄弟yavam 成为准许的，照理这准许是绝对的；至于娶与自己未曾同世的兄弟之妻的禁令，照理经文是来教导她对将来出生的兄弟仍保持禁忌的身分。

革玛拉照 拉比西缅Rabbi Shimon「来时见她处于准许状态」的理由设难：一人的同母异父姊妹嫁给他的同父异母兄弟，后来又生一弟，那兄弟死了；照此理由，这姊妹岂不可与新生的同母兄弟转房？

1. 革玛拉提出：但照 拉比西缅Rabbi Shimon 的见解——他说，既然后出生的兄弟来到世上时见她处于准许的状态，便可与她转房，因为她对他未曾有片刻是禁忌的——若是这样，试看这样的情形：一个人的同母异父姊妹，嫁给了他的同父异母兄弟；他们的婚姻完全准许，因为夫妻二人彼此毫无亲属关系。

2. 随后他的兄弟出生了，那已婚的兄弟死了；在这情形下，就该让这姊妹与那新生的兄弟转房——他是她的同母兄弟——理由相同：既然他来到世上时见她处于准许的状态，因为他出生时，她已是他兄弟的妻子。

革玛拉驳斥：姊妹之禁到哪里去了？她是新生兄弟的同母姊妹。又反问：未曾同世之兄弟妻的禁令又到哪里去了？答：二者不可比——姊妹之禁没有准许的情形；兄弟妻之禁却有，即转房诫命落在第二个兄弟身上时，在幼弟出生前已完全除去。

1. 革玛拉驳斥这一提议：你怎能这样说？

2. 娶自己姊妹的禁令怎么样了，到哪里去了？

3. 这寡妇是新生兄弟的同母姊妹，所以对他是禁忌的。

4. 革玛拉反驳：若是这样，这里也可以说：娶与自己未曾同世的兄弟之妻的禁令怎么样了，到哪里去了？

5. 在这情形下，娶与他未曾同世的兄弟之妻的禁令，早从头一位兄弟起就已适用，拉比西缅Rabbi Shimon 为什么认为它因完婚而取消了？

6. 革玛拉答：这比较不成立。

7. 娶自己姊妹的这项禁令，没有任何准许的情形，所以在这里也不取消；而娶兄弟之妻的那项禁令，却有准许的情形，即转房诫命落在第二个兄弟身上时，因此在第三个兄弟出生之前就已完全除去。

密释纳立原则：凡因近亲禁婚之禁而对 亡夫兄弟yavam 禁忌的，不行 脱鞋礼ḥalitza 也不转房，完全豁免；因诫命之禁或圣洁之禁而受禁的，行 脱鞋礼ḥalitza 而不转房。

1. 贤哲们为 叔娶之妇yevama 立了一条原则：凡因近亲禁婚之禁而对她的 亡夫兄弟yavam 禁忌的，既不行 脱鞋礼ḥalitza ，也不转房，完全豁免。

2. 若她是因诫命之禁或因圣洁之禁而受禁——详见下文——那么，既然在这些情形下转房的义务根本上并未取消，她就行 脱鞋礼ḥalitza 以脱离转房之系，又因她所受的禁令而不转房。

   朱注：「诫命之禁」原文 אִסּוּר מִצְוָה，「圣洁之禁」原文 אִסּוּר קְדוּשָּׁה，用词与叶九正一致。

密释纳又立原则：两姊妹分别嫁给两兄弟，两兄弟都死了，其中一位是第三个兄弟的近亲，便免于转房；另一位须行 脱鞋礼ḥalitza 或转房。这不算两姊妹同时来到他面前，因为近亲禁婚者根本不曾落到他面前。

1. 贤哲们又立了一条原则：若有两姊妹分别嫁给两兄弟，两兄弟后来都死了，两姊妹来到第三个兄弟面前待转房，而其中一位是这第三个兄弟的近亲，对他禁忌，她就免于转房。

2. 但另一位，即她的姊妹、她的妯娌须行 脱鞋礼ḥalitza 或转房。

   朱注：「她的 叔娶之妇yevama」原文 יְבִמְתָּהּ，此处作「妯娌」解，指两姊妹嫁给兄弟二人，彼此亦为妯娌。

3. 在这种情形下，不算两姊妹同时来到他面前待转房，因为其中一位作为近亲禁婚者对他是禁忌的，所以她根本未曾来到他面前。

密释纳解释：诫命之禁，指拉比律法所禁的次等近亲禁婚者；圣洁之禁，指寡妇嫁大祭司，被休的妇人或受脱鞋礼之妇嫁普通祭司，禁婚所生之女或基遍女子嫁以色列人，以色列女子嫁基遍人或禁婚所生之子。

1. 密释纳解释：诫命之禁，指的是次等近亲禁婚者，由拉比律法所禁。

2. 贤哲们禁止与某些妇人成婚，她们并非妥拉所禁，却被视为近亲禁婚者。

3. 圣洁之禁，指的是寡妇嫁大祭司，被休的妇人或 受脱鞋礼之妇ḥalutza ——即行过 脱鞋礼ḥalitza 的妇人——嫁普通祭司，禁婚所生之女mamzeret 或基遍女子嫁以色列人，以及以色列女子嫁基遍人或 禁婚所生mamzer 。

革玛拉问：近亲禁婚者第一章已详列，这条原则增添了什么？拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 说：增添 石女aylonit 的同室妻。这合乎 拉夫阿西Rav Asi 之说：不能生育的她本人从未因转房义务而成为准许的，仍作为兄弟之妻而禁忌，所以她的同室妻是近亲禁婚者的同室妻。

1. 革玛拉问：密释纳就 叔娶之妇yevama 所说的这条原则，增添了什么情形？

   朱注：英译作复数 叔娶之妇yevamot，此处泛指，写作单数 叔娶之妇yevama。

2. 近亲禁婚的全部情形既已在第一章详列，这条密释纳又增添了什么？

3. 拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 说：它是来包括 石女aylonit 的同室妻；石女aylonit 是不能生育的。

4. 不但 石女aylonit 本人因不能生育而不转房，她的同室妻也得豁免。

5. 这合乎 拉夫阿西Rav Asi 的原则；他说 石女aylonit 的同室妻是禁忌的，因为 石女aylonit 本人对 亡夫兄弟yavam 仍作为他兄弟的妻子而禁忌，转房的义务从未使她成为准许的。

6. 所以她的同室妻就是近亲禁婚者的同室妻。

另一说：拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 的话是就密释纳的推论而发——唯有近亲禁婚者的同室妻受禁，因别的缘故受禁者，其同室妻不受禁。这是排除 石女aylonit 的同室妻，她须转房或行 脱鞋礼ḥalitza 。此说不合 拉夫阿西Rav Asi。

1. 也有人说，拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 的话是在另一个语境中说的。

2. 密释纳教道：凡因近亲禁婚之禁而对她的 亡夫兄弟yavam 禁忌的，完全豁免；由此可推，唯独在这种情形下，她的同室妻才是禁忌的。

3. 凡一位妻子不是因近亲禁婚之禁、而是因别的缘故受禁的，她的同室妻就不受禁。

4. 这是要排除什么情形？

5. 拉夫拉姆Rafram 说：是要排除 石女aylonit 的同室妻；她须转房或行 脱鞋礼ḥalitza ，因为 石女aylonit 并不作为近亲禁婚者而受禁。

   朱注：此句英译作 拉夫拉姆Rafram，与第一句 拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 当为同一人，照英译分写。

6. 这话不合 拉夫阿西Rav Asi 的见解。

密释纳说「她那身为 叔娶之妇yevama 的姊妹」须行 脱鞋礼ḥalitza 或转房。革玛拉问：是谁的姊妹？若是受诫命之禁者的姊妹，按妥拉律法两人都落到他面前，便成了与他有转房之系者的姊妹，前已教过；所以必是近亲禁婚者的姊妹，她可以转房。

1. 密释纳说：她那身为 叔娶之妇yevama 的姊妹，须行 脱鞋礼ḥalitza 或转房。

2. 革玛拉澄清：是谁的姊妹？

3. 若说是因诫命之禁而受禁者的姊妹——既然按妥拉律法她是落到他面前待转房的——那么这其实不过是两姊妹同时落到他面前，两人都须转房，因为按妥拉律法与这样的妇人转房并无禁令。

4. 若是这样，那就成了他遇上与他有转房之系的妇人的姊妹；但这种情形早已教过了。

5. 不如说，这必是指因近亲禁婚之禁而对他禁忌者的姊妹；既然他不可与近亲禁婚者转房，她的姊妹就不算作与他有转房之系的妇人的姊妹。

6. 所以这姊妹可以被娶来转房。

密释纳说诫命之禁指次等近亲禁婚者。革玛拉问为何称为诫命之禁，阿巴耶Abaye 答：因为听从贤哲的话是一条诫命。

1. 密释纳说：诫命之禁，指的是次等近亲禁婚者，由拉比律法所禁。

2. 革玛拉问：为什么称之为诫命之禁？

3. 阿巴耶Abaye 说：因为听从并遵行贤哲的话，是一条诫命。

密释纳说圣洁之禁指寡妇嫁大祭司、被休的妇人或 受脱鞋礼之妇ḥalutza 嫁普通祭司。革玛拉问为何称为圣洁之禁，答：经上论祭司说「要归神为圣……不可娶……被休的妇人为妻」。

1. 密释纳说：圣洁之禁，指的是寡妇嫁大祭司，或被休的妇人、受脱鞋礼之妇ḥalutza 嫁普通祭司。

2. 革玛拉问：为什么称之为圣洁之禁？

3. 因为经上论祭司写着：「要归神为圣……不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻」（利未记 21:6–7）。

《巴拉伊塔》baraita：拉比犹大Rabbi Yehuda 把两个名称对调，以寡妇嫁大祭司、被休的妇人或 受脱鞋礼之妇ḥalutza 嫁普通祭司为诫命之禁，因为利未记末尾总结说「这就是耶和华……所吩咐摩西的命令」。

1. 一则 《巴拉伊塔》baraita 里教过：拉比犹大Rabbi Yehuda 把两个名称对调：诫命之禁，指的是寡妇嫁大祭司，或被休的妇人、受脱鞋礼之妇ḥalutza 嫁普通祭司。

2. 为什么称之为诫命之禁？

3. 因为利未记末尾总结时写着：「这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令」（利未记 27:34）。

   朱注：「命令」原文 הַמִּצְוֹת，即「诫命」，故称诫命之禁。

照 拉比犹大Rabbi Yehuda，次等近亲禁婚者称为圣洁之禁。阿巴耶Abaye 说：遵行贤哲之言的称为圣洁。拉瓦Rava 驳他措辞不精确，因为违犯贤哲之言的人实被称为恶人；他改说：圣洁意为分别，人当在妥拉所准许的事上也自我节制，贤哲禁止次等近亲，免人终至违犯妥拉。

1. 圣洁之禁，指的是由拉比律法所禁的次等近亲禁婚者。

2. 为什么称之为圣洁之禁？

3. 阿巴耶Abaye 说：凡遵行贤哲之言的，称为圣洁。

4. 拉瓦Rava 对他说：你这措辞不够精确；若是这样，凡不遵行贤哲之言的，便不称为圣洁，这意味着他也不称为恶人。

5. 然而，凡违犯贤哲之言的，事实上都被称为恶人。

6. 不如说，拉瓦Rava 说：这称为圣洁之禁，是因为「圣洁」一词表示区别、分开；而有一条原则：你要使自己成圣，在妥拉律法所准许你的事上也有所节制。

7. 贤哲们禁止次等近亲禁婚者，为的是使人最终不至于违犯妥拉律法。

密释纳说寡妇对大祭司的转房之系须行 脱鞋礼ḥalitza 而不转房。革玛拉指出：这条 哈拉哈halakha 是笼统教的，成婚后守寡与仅订婚后守寡并无分别。

1. 密释纳说：寡妇对大祭司的转房之系，使她须行 脱鞋礼ḥalitza ，不可转房。

2. 革玛拉评论：寡妇不可与大祭司转房这条 哈拉哈halakha ，是笼统地教的，只是概括而言。

3. 无论她是成婚后守寡的，还是仅订婚后守寡的，都没有分别。

革玛拉问：成婚后守寡的，大祭司受「要娶处女」之积极诫命与「寡妇……不可娶」之禁令双重约束，转房压不过二者；仅订婚后守寡的仍是处女，只有一条禁令，何不说积极诫命来到，便压过禁令？

1. 诚然，她若是成婚后守寡的，自然不可转房，因为经文的积极诫命「他要娶处女为妻」（利未记 21:13），以及禁令「寡妇、或被休的……他不可娶」（利未记 21:14），都使她对大祭司禁忌。

2. 而转房这条积极诫命，不能同时压过一条禁令（不可娶寡妇）和一条积极诫命（要娶处女）。

3. 但她若是仅订婚后守寡的，就只有一条禁令，因为她仍是处女。

4. 在这情形下，何不说转房的积极诫命来到，便压过不可娶订婚后守寡之妇的禁令？

拉夫基德尔Rav Giddel 引 拉夫Rav 答：经上说「他兄长的妻就要到城门长老那里」，原文「他的 叔娶之妇yevama」一词多余，是教导有一种 叔娶之妇yevama 上去行 脱鞋礼ḥalitza 而不可转房，即与 亡夫兄弟yavam 之间有一般禁令者；转房的积极诫命不压过这禁令。

1. 拉夫基德尔Rav Giddel 说 拉夫Rav 这样回答：经上说：「他兄长的妻就要到城门长老那里，说：『我丈夫的兄弟不肯在以色列中为他兄长兴起名字，不肯为我尽弟兄的本分。』」（申命记 25:7）

   朱注：「他兄长的妻」原文 יְבִמְתּוֹ，即「他的 叔娶之妇yevama」，下句所论即此词。和合本此处「兄长」原作两字相叠的称呼，为避叠字改写，下同。

2. 经文本不必说「他的 叔娶之妇yevama 」，因为经文指的是谁已很清楚，这词并未添什么新意；那么经上说「他的 叔娶之妇yevama 」是什么意思？

3. 这是教导：有一种 叔娶之妇yevama 上去行 脱鞋礼ḥalitza ，却不可上去转房，她的 亡夫兄弟yavam 也没有选择的余地。

4. 这是谁？

5. 就是她的 亡夫兄弟yavam 与她转房便触犯禁令、当受惩罚的妇人；转房的积极诫命不压过这条禁令。

革玛拉问：何不说这指当受 剪除karet 的亲属，她们不可转房却须行 脱鞋礼ḥalitza ？答：经上说「那人若不愿意娶他兄长的妻」，可见转房凭他意愿；凡可转房的才可行 脱鞋礼ḥalitza ，当受 剪除karet 者既无转房的可能，也就不需 脱鞋礼ḥalitza 。

1. 革玛拉问：何不说这指的是那些受禁、且当受 剪除karet 的妇人，即她们也不可转房，却仍须行 脱鞋礼ḥalitza ？

2. 革玛拉答：经上说：「那人若不愿意娶他兄长的妻」（申命记 25:7）。

   朱注：「他兄长的妻」原文 יְבִמְתּוֹ，即「他的 叔娶之妇yevama」。和合本「兄长」原作两字相叠的称呼，为避叠字改写。

3. 这意味着：他若愿意，就娶他的 叔娶之妇yevama 转房；全凭他的意愿。

4. 而凡可以转房的，就可以行 脱鞋礼ḥalitza 。

5. 反过来，凡不能转房的，也不能行 脱鞋礼ḥalitza ，所以根本不需要 脱鞋礼ḥalitza 。

6. 那些当受 剪除karet 的亲属既然根本没有转房的可能，也就不需要 脱鞋礼ḥalitza 。

革玛拉问：若是这样，触犯一般禁令的亲属既不可转房，也该不需 脱鞋礼ḥalitza 。答：那位慈悲者借「他的 叔娶之妇yevama」一词包括了一类只行 脱鞋礼ḥalitza 的 叔娶之妇yevama 。又问：凭什么断定这指一般禁令者而非当受 剪除karet 者？（下接叶二十背）

1. 革玛拉问：若是这样，那些因触犯一般禁令而受禁的亲属，也该不需要 脱鞋礼ḥalitza ，因为她们不可转房。

2. 革玛拉答：可是那位慈悲者借「他的 叔娶之妇yevama 」一词，包括了一类只可行 脱鞋礼ḥalitza 、不可转房的 叔娶之妇yevama 。革玛拉问：你看到了什么，断定这多出的词指的是那些因触犯禁令而受禁的亲属，而不是当受 剪除karet 的那些？