背 叶二十一背·21b

承上，拉夫Rav 所列「有尽头」的四种里有「他的儿媳」。革玛拉问：儿媳是妥拉明禁的；改作「儿子的儿媳」，又与 《巴拉伊塔》Baraita 所说儿子、孙子的儿媳直到历代之末都禁相抵；末了改读为「女儿的儿媳」。

1. 革玛拉问：这不是妥拉所禁的吗？

2. 如经上记着：「不可露你儿妇的下体」（《利未记》18:15）。

3. 革玛拉改读：当说是他儿子的儿媳。

4. 革玛拉问：他儿子的儿媳这项禁令，难道真有尽头吗？

5. 不是有一段 《巴拉伊塔》Baraita 教导说：他的儿媳是妥拉所禁的近亲禁婚者，他儿子的儿媳是二等近亲；同样，你也可说，他儿子的儿媳、他孙子的儿媳，直到历代之末，都是二等近亲。

6. 其实当说：拉夫Rav 指的是他女儿的儿媳。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 引证：他年少时从一位伟人 拉比阿米Rabbi Ami 听来一句「禁儿媳，只是因儿媳之故」，当时不解其意；迦勒底的星象家曾对他说：你将来要当教师。

1. 正如 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所说：这件事我是从一位伟人那里听来的，那位伟人是谁呢？

2. 就是 拉比阿米Rabbi Ami；他说：他们禁儿媳，只是因儿媳之故。

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 年少时听了这话，却不明白其中的意思。

4. 迦勒底的星象家对我说：你将来要当教师。

   朱注：迦勒底人（כלדאי）在塔木德里泛指星象家。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 自忖：若成大师，必能自己想通；若只当孩童的教师，便去问会堂里的贤哲。如今他自己明白了：禁女儿的儿媳，只是因为怕与儿子的儿媳混淆；这项拉比禁令不再往下延及后代。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 又说：我心里想，若星象家的意思是我将成为伟人、教导大众，我必能凭自己的学识推想明白这件事。

2. 若星象家的意思是我将成为孩童的教师，我就去问那些来会堂的贤哲，从而得知 拉比阿米Rabbi Ami 这句教导的意思。

3. 如今我自己明白了这件事。

4. 拉比阿米Rabbi Ami 的意思是：他们禁女儿的儿媳，只是因儿子的儿媳之故，免得两种儿媳相混。

5. 这项拉比禁令禁了女儿的儿媳，却没有延及以下各代。

几位贤哲举当时的人家为例，说明儿子的儿媳与女儿的儿媳怎样会混淆：阿巴耶Abaye 举 巴尔·齐泰bar Tzitai 家，另两位各举一家，末一家是 马里·巴尔·伊萨克Mari bar Isak 家。

1. 几位贤哲接着举出当时的人家为例，在那些人家里，儿子们的儿媳与女儿们的儿媳，其律法地位可能彼此混淆。

2. 阿巴耶Abaye 对 拉瓦Rava 说：我举一个例子给你讲明，人怎样会把这几种儿媳弄混。

3. 例如 巴尔·齐泰bar Tzitai 家的儿媳：那里同一家族的儿子们和女儿们的子女同住一处，儿子们的儿媳与女儿们的儿媳，其律法地位就可能混淆。

4. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：例如 拉夫帕帕·巴尔·阿巴Rav Pappa bar Abba 家的儿媳。

5. 拉夫阿施Rav Ashi 说：例如 马里·巴尔·伊萨克Mari bar Isak 家的儿媳。

新疑难：母亲的同母兄弟之妻是否禁？父亲的同母兄弟之妻、母亲的同父兄弟之妻都带「父」的成分，故被拉比禁止；此妻毫无「父」的成分，或许不禁，也或许无别。

1. 有人在贤哲面前提出疑难：母亲的同母兄弟之妻，哈拉哈halakha 如何？

2. 革玛拉陈明两面：父亲的同母兄弟之妻，与母亲的同父兄弟之妻，都带几分「父」的成分，贤哲立禁令或许正是为此。

3. 就是说，这两种都由拉比禁止，免得与父亲的同父兄弟之妻相混，后者是妥拉所禁的。

4. 但母亲的同母兄弟之妻，毫无「父」的成分，贤哲或许就没有立预防令？

5. 还是这一种也并无分别？

拉夫萨夫拉Rav Safra 认为不该为预防令再立预防令。拉瓦Rava 驳他：二等近亲的预防令本就是在预防令上再加预防令，例如母亲的母亲因妥拉禁母亲而禁，父亲的母亲又因母亲的母亲而禁，因为都叫「祖母家」。

1. 拉夫萨夫拉Rav Safra 说：她本身，即母亲的同父兄弟之妻，就是因拉比预防令而禁的，难道我们还要为防人违犯预防令再立一道预防令吗？

2. 拉瓦Rava 说：难道这些关乎二等近亲的拉比预防令，不都是为防违犯预防令而立的预防令吗？

3. 例如，他的母亲是妥拉所禁的近亲禁婚者，贤哲便规定他母亲的母亲为二等近亲。

4. 又因他母亲的母亲之故，规定他父亲的母亲也是二等近亲。

5. 理由是什么？

6. 她们都被称为「祖母家」，人们因此可能把她们的律法地位混淆。

拉瓦Rava 续举一例：父亲之妻是妥拉所禁，故禁祖父之妻；又因祖父之妻，禁外祖父之妻，因为都叫「祖父家」。

1. 拉瓦Rava 接着说：同样，他父亲的妻子是妥拉所禁的近亲禁婚者，贤哲便规定他父亲的父亲之妻为二等近亲。

2. 又因他父亲的父亲之妻之故，规定他母亲的父亲之妻也是二等近亲。

3. 理由是什么？

4. 她们都被称为「祖父家」。

第三例：父亲的同父兄弟之妻是妥拉所禁，故禁父亲的同母兄弟之妻；又因此禁母亲的同父兄弟之妻，因为都叫「伯叔家」。可见在近亲禁婚上，贤哲确曾为预防令再立预防令。

1. 再者，他父亲的同父兄弟，即他的伯叔，其妻妥拉有明文提到（《利未记》18:14），是妥拉所禁的近亲禁婚者；贤哲便规定他父亲的同母兄弟之妻为二等近亲。

   朱注：英译标作《利未记》18:16，但伯叔之妻的禁令在 18:14：「不可亲近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔，她是你的伯叔母。」18:16 是弟兄之妻，今照经文改标 18:14。

2. 又因他父亲的同母兄弟之妻之故，规定他母亲的同父兄弟之妻也是二等近亲。

3. 理由是什么？

4. 因为她们都被称为「伯叔家」；可见在近亲禁婚之事上，贤哲确曾为防违犯预防令而再立预防令，拉夫萨夫拉Rav Safra 的说法不对。

那么母亲的同母兄弟之妻究竟如何？来听：拉夫犹大·巴尔·谢拉特Rav Yehuda bar Sheila 从以色列地带来西方的通则——凡女性亲属是妥拉所禁的，与之相当的男性亲属之妻，贤哲便当作二等近亲而禁。

1. 若是这样，母亲的同母兄弟之妻这一种，哈拉哈halakha 如何？

2. 来听：拉夫犹大·巴尔·谢拉特Rav Yehuda bar Sheila 从以色列地来到巴比伦时说：西方，即以色列地，有人讲这样一条通则：凡女性亲属是妥拉所禁的近亲禁婚者，与之相当的男性亲属，贤哲便禁其妻，因她类于二等近亲。

拉瓦Rava 质疑这条通则：岳母、妻子的姐妹、岳父的女儿、继女、继女的女儿都是妥拉所禁，而相当的男性亲属之妻——岳父之妻、岳母的儿子之妻、岳父的儿子之妻、继子之妻、继子的儿子之妻——却都准许。

1. 拉瓦Rava 说：这真是一条定规吗？

2. 他的岳母不是妥拉所禁的近亲禁婚者吗？而他岳父的妻子却是准许的。

3. 又，他岳母的女儿是妥拉所禁的近亲禁婚者，因她是他妻子的姐妹；他岳母的儿子之妻却是准许的。

4. 他岳父的女儿是妥拉所禁的近亲禁婚者，他岳父的儿子之妻却是准许的。

5. 他的继女是妥拉所禁的近亲禁婚者，他继子的妻子却是准许的。

6. 他继女的女儿，即他妻子的外孙女，是近亲禁婚者，他继子的儿子之妻却是准许的。

既然这条通则并非在每种情形下都成立，它必是为包括某一具体情形而说的，那就是母亲的同母兄弟之妻：母亲的同母姐妹是妥拉所禁，故母亲的同母兄弟之妻被当作二等近亲而禁。

1. 革玛拉接着说：若是这样，拉夫犹大·巴尔·谢拉特Rav Yehuda bar Sheila 那句话是要包括什么呢？

2. 既然他那条通则并非在每种情形下都成立，必是为包括某一条具体的 哈拉哈halakha 而说的。

3. 岂不是要包括母亲的同母兄弟之妻这一种吗？因为凡女性亲属是妥拉所禁的近亲禁婚者，例如他母亲的同母姐妹，与之相当的男性亲属，即他母亲的同母兄弟，贤哲便禁其妻，因她类于二等近亲。

岳父之妻等何以准许，母亲的同母兄弟之妻何以禁止？答：后者与他只隔一次订婚，母亲的兄弟本是血亲；前者要隔两次订婚才相连，贤哲便未立预防令。

1. 革玛拉问：这几种，即岳父之妻或岳母的儿子之妻，是准许的；母亲的同母兄弟之妻这一种却是禁的，分别何在？

2. 革玛拉答：这一种，即母亲的同母兄弟之妻，只隔一次订婚而与他相连。

3. 母亲的兄弟是血亲，他的妻子因此是二等近亲。

4. 反之，贤哲未立预防令的那几种，要隔两次订婚才相连。

5. 例如，岳父是因他娶了岳父的女儿而与他相连，岳父之妻又是因岳父的婚姻而与他相连。

托斯尼亚的拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiyya from Tusneya 写信问 拉夫帕皮Rav Pappi：祖父的兄弟之妻与祖父的姐妹，是否作二等近亲而禁？下一代（父亲的姐妹、伯叔之妻）是妥拉所禁，或许上一代也被禁；或许代与代已隔开。

1. 托斯尼亚的拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiyya from Tusneya 捎信给 拉夫帕皮Rav Pappi：愿我们的夫子教导我们：父亲的父亲（即祖父）的兄弟之妻，以及祖父的姐妹，哈拉哈halakha 如何？

2. 贤哲是否把她们当作二等近亲而禁？

3. 革玛拉陈明疑难两面：既然下一代是近亲禁婚者，即父亲的姐妹与父亲的同父兄弟之妻，都是妥拉所禁，贤哲或许对上一代的妇人也立了预防令。

4. 还是说，代与代已然隔开，上一代的妇人不算近亲。

革玛拉试从前引的 《巴拉伊塔》Baraita 作答：它列举被禁的二等近亲，并没有祖父的兄弟之妻与祖父的姐妹，可见二者准许。

1. 革玛拉试答：来听前面所引的那段 《巴拉伊塔》Baraita，它教导说：被禁的二等近亲有哪些？

2. 而这两位妇人，即祖父的兄弟之妻与祖父的姐妹，并不在其列。

3. 这就表明这两位妇人是准许的。

驳：这不足为证。名单若只缺一种便说不通，但它其实还略去了 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 门下所列的那些二等近亲，可见名单本不完备。

1. 革玛拉回答：这不足为证。

2. 或许那段 《巴拉伊塔》Baraita 的 坦拿tanna 只举了一些二等近亲，略去了其他的；就是说，那份名单或许并不完备。

3. 革玛拉问：他还略去了什么别的，竟可说他略去了这一种？

4. 坦拿tanna 的名单不会只缺一种而其余俱全。

5. 他要么略去不止一种，要么把一切可能的情形全都列入。

6. 革玛拉答：他略去了 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 门下所列举的二等近亲，那份名单见于后文。

7. 所以这段 《巴拉伊塔》Baraita 不足为证，因为 坦拿tanna 略去了许多情形。

阿梅马尔Ameimar 准许祖父的兄弟之妻与祖父的姐妹。拉夫希勒尔Rav Hillel 对 拉夫阿施Rav Ashi 提出质疑：他见过 拉巴纳之子玛尔Mar, son of Rabbana 所写的二等近亲名单，共禁十六种，岂不正是 《巴拉伊塔》Baraita 的八种、拉比希亚Rabbi Ḥiyya 门下的六种，再加这两种？

1. 革玛拉记述：阿梅马尔Ameimar 准许祖父的兄弟之妻与祖父的姐妹。

2. 拉夫希勒尔Rav Hillel 对 拉夫阿施Rav Ashi 说，以此质疑 阿梅马尔Ameimar 的说法：我亲眼见过 拉巴纳之子玛尔Mar, son of Rabbana 所写的一份二等近亲名单，上面写着禁的有十六种。

3. 岂不是：《巴拉伊塔》Baraita 所列的八种，加上 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 门下的六种，再加上祖父的兄弟之妻与祖父的姐妹这两种，正好十六种吗？

拉夫阿施Rav Ashi 为 阿梅马尔Ameimar 辩护：照 拉夫希勒尔Rav Hillel 的算法，还要加上前面断为禁止的母亲的同母兄弟之妻，就成了十七种。革玛拉替后者答：这不成难题（下接叶二十二正）。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 为 阿梅马尔Ameimar 的见解辩护：照你 拉夫希勒尔Rav Hillel 的推理，这几种都该算进去，那就有十七种了，因为还多出母亲的同母兄弟之妻一种，前面已断定她是禁的。

2. 若照你所说，就该有十七种。

3. 革玛拉替 拉夫希勒尔Rav Hillel 回答：这不成难题。