正 叶二十三正·23a

革玛拉问：何不说「你父亲之妻的女儿」是要排除犯一般禁令而嫁给父亲的妇人，如 禁婚所生之女mamzeret？拉夫帕帕Rav Pappa 答：订婚对这类妇人生效，她仍称为你父亲的妻子。

1. 革玛拉提出难处：何不说「你父亲之妻的女儿」这节经文，是要排除那些因一般禁令而受禁、却仍嫁给了他父亲的妇人，例如 禁婚所生之女mamzeret？

2. 若是这样，由这种结合所生的姐妹就不算他的姐妹了。

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：订婚对因一般禁令而受禁的妇人是生效的；与她们结合虽属禁止，须为违犯禁令负罪，她仍被称为你父亲的妻子。

出处是「人若有二妻，一为所爱，一为所恶」：「所恶」指婚姻本不合律，经文仍称她为妻，可见订婚对她生效。

1. 这是从经上所写的推出：「人若有二妻，一为所爱，一为所恶」（申命记 21:15）。

2. 难道有一个是无所不在者所爱的、一个是无所不在者所恶的吗？

3. 其实，「所爱」是说她的婚姻蒙爱，因为照 哈拉哈halakha 她可以嫁；「所恶」是说她的婚姻招恶，因为照 哈拉哈halakha 她本不可嫁。

4. 而那位慈悲者说：「人若有二妻」，意思是两人都算已婚的妻子。

革玛拉问：何不说经文排除当受 剪除karet 而订婚不生效的结合？拉瓦Rava 引「无论是生在家生在外的」：无论父亲可留下她还是须遣出她，所生的女儿都称为你的姐妹。

1. 革玛拉问：何不说这节经文是要排除父亲与那种禁于他、双方都当受 剪除karet 之妇人的结合？订婚对她不生效力，便没有婚姻之系。

2. 这样的妇人所生的姐妹，或许就不以父亲之妻的女儿而受禁。

3. 拉瓦Rava 说：经上说：「你的姐妹，不拘是异母同父的，是异父同母的，无论是生在家生在外的」（利未记 18:9）。

4. 这包括一切女儿：无论她的母亲是贤哲对你父亲说「把她留在家里」的妇人，还是贤哲对你父亲说她是禁于他的妇人，因而「把她遣出家门」的。

   朱「生在家」「生在外」在这里被解作贤哲吩咐父亲「留下她」或「遣出她」。

5. 那位慈悲者却说：「她是你的姐妹」。即使是禁于你父亲、双方都当受 剪除karet 之妇人的女儿，也称为你的姐妹。

革玛拉问：何不连迦南婢女或外邦女子所生的姐妹也包括进来？答：「你父亲之妻的女儿」指能与父亲结成婚姻之系的，排除了她们。

1. 革玛拉问：何不说：无论贤哲对你父亲说「把她留下」，还是对你父亲说「把她遣出」，那位慈悲者都说「她是你的姐妹」，这是要把他由迦南婢女或外邦女子所生的姐妹也包括进来？

2. 革玛拉驳回：经上说「你父亲之妻的女儿」，意思是凡能与你父亲结成婚姻之系的。

3. 这就排除了他由迦南婢女或外邦女子所生的姐妹，因为与她们不可能有婚姻之系。

革玛拉问：凭什么包括当受 剪除karet 者所生的女儿、排除婢女与外邦女子所生的？答：当受 剪除karet 的妇人虽禁于父亲，对别人却准许，订婚一般可对她生效。

1. 革玛拉问：禁姐妹的经文既有所包括，又有所排除，你凭什么包括禁于他、双方都当受 剪除karet 之妇人的女儿，而排除迦南婢女或外邦女子的女儿呢？

2. 革玛拉答：照理，因当受 剪除karet 而禁的结合应当包括在内，因为一般说来，订婚对她们是可以生效的。

3. 这是因为这妇人虽禁于他父亲，对别的男子却是准许的。

革玛拉驳：婢女或外邦女子若归化，订婚对父亲本人也能生效，何不包括她们？答：归化后如同新人，她还是外邦人时与她不可能有婚姻关系。

1. 革玛拉驳道：正相反，应当包括迦南婢女或外邦女子，因为她若归化，订婚对这父亲本人便能生效。

2. 革玛拉答：她归化之后，便如同另一个身体，就是一个新人；而她还是外邦人的时候，与她不可能有婚姻关系。

3. 所以经文把她排除。

拉比们既把「父亲之妻」一语另作他用，又从哪里排除婢女或外邦女子所生的姐妹？答：从「妻子和她的儿女要归主人」，婢女之子的血统只随母亲。

1. 革玛拉问：拉比们从「你父亲之妻的下体」推出另一件事，那么他们从哪里得出把由迦南婢女或外邦女子所生之姐妹排除在外的 哈拉哈halakha？

2. 革玛拉答：他们从论到嫁给希伯来奴仆之迦南婢女的经文推出：「妻子和她的儿女要归主人」（出埃及记 21:4）。

3. 由此他们得知：婢女所生之子的血统只连于母亲，与他们的犹太父亲毫无关连。

拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda 为何不从那里推出？答：婢女与外邦女子各需一节经文，因为婢女没有家世，外邦女子却有家世，不能互推。

1. 革玛拉问：那么 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda 为什么不从这里推出呢？

2. 革玛拉答：一节经文是教导迦南婢女的情形所必需的，一节经文是教导外邦女子的情形所必需的。

3. 两节经文都是必需的：妥拉若只教导我们迦南婢女，人可能会说，她之所以被排除，只是因为她没有家世，妥拉不给婢女归属任何亲属关系；至于有家世的外邦女子，就不是这样。

4. 所以必须说明：人与外邦女子所生的女儿，不具女儿的法律身分。

反过来，若只教导外邦女子，人会说婢女与诫命有关连，她的儿女该算犹太父亲的儿女；所以两节经文都需要。

1. 反过来，经文若只教导外邦女子的情形，人可能会说，这是因为她与诸诫命毫无关连，所以她的儿女绝不算犹太人。

2. 可是迦南婢女与诸诫命有关连，因为她和犹太妇人一样须守禁止诫命，所以就不是这样，就是说她的儿女应当算作他们犹太父亲的儿女。

3. 所以需要这另一条证据。

照拉比们的见解，婢女之子不算父亲的儿女已有出处；犹太父亲与外邦女子所生的儿女不算他的儿女，又从哪里推出？两者不能互推。

1. 革玛拉问：照拉比们的见解，我们已找到出处，表明迦南婢女的儿女不算他们犹太父亲的儿女；但犹太父亲与外邦女子所生的儿女不算他的儿女，又从哪里推出呢？

2. 你若说：就从迦南婢女的情形推出吧；前面已经说明两者都是必需的，不能由这一个推出那一个。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 引 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 的话，从「不可与他们结亲……他必使你儿子转离」推出：由外邦女子所生的儿子只称为她的儿子。

1. 革玛拉答：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 引 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 的话说：经上说：「不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主」（申命记 7:3–4）。

2. 这教导：你由犹太妇人所生的儿子，称为你的儿子；你由外邦女子所生的儿子，不称为你的儿子，而称为她的儿子。

3. 这节经文教导：外邦女子的儿子既只是她的儿子，便与他的犹太父亲毫无亲属关系。

拉维纳Ravina 推论：你女儿与外邦人所生的儿子仍称为你的儿子。这并不表示他认为这孩子血统无瑕：孩子虽不是 禁婚所生mamzer，却是不合格的以色列人。

1. 拉维纳Ravina 说：由此可得：你女儿与外邦父亲所生的儿子，仍称为你的儿子，就是你的孙子。

2. 革玛拉问：莫非 拉维纳Ravina 主张，外邦人或奴仆与犹太妇人同房，所生的孩子血统无瑕？

3. 革玛拉答：从这里不能确证，因为这孩子固然不是 禁婚所生mamzer，却也不是血统无瑕的，而被称为不合格的以色列人，不得与祭司家通婚。

革玛拉问：那节经文岂不是只就迦南七族而写？答：「他必使……转离」一语包括一切会使孙子离开上帝的外邦人。

1. 革玛拉就 拉比西缅Rabbi Shimon 的推理问：这节经文岂不是就约书亚进入以色列地时住在迦南地的七族而写的，并不涉及其他民族吗？

2. 革玛拉答：「他必使……转离」一语，是要包括一切会使人的孙子转离上帝的，就是任何外邦人。

革玛拉问：拉比们不从经文的理由推论，他们从哪里得出这条律法？答：与 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda 意见不同的那位 坦拿tanna，正是解释经文理由的 拉比西缅Rabbi Shimon。

1. 革玛拉问：这对 拉比西缅Rabbi Shimon 说得通，因为他解释经文中诫命背后的理由，并根据这解释得出 哈拉哈halakha 的结论。

2. 经文虽是就那七族而说，经文的理由却适用于其他一切外邦民族。

3. 然而照拉比们的见解，他们不从经文的理由推论，不把这裁定适用于其他一切民族，那么他们从哪里得出这条 哈拉哈halakha 呢？

4. 革玛拉答：与 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda 意见不同的那位 坦拿tanna 是谁？

5. 是 拉比西缅Rabbi Shimon，他把经文的理由适用于其他一切民族。