背 叶二十六背·26b

（续上）……若担心剩下的兄弟会死，那么五个兄弟的情形也该如此。革玛拉答：两个兄弟在短时间内相继死去，这种可能我们不予顾虑。

1. ……那么五个兄弟的情形也该如此：其中两人娶了两姊妹而死，她们来到其余三个兄弟面前待转房。

   朱注：本句续叶二十六正末段的提问：若担心剩下的兄弟会死而使转房之诫命落空，五兄弟时也当禁止转房。

2. 革玛拉答：两个兄弟在这样短的时间里相继死去的可能，我们不予顾虑。

拉瓦·巴尔·拉夫胡纳Rava bar Rav Huna 奉 拉夫Rav 之名说：嫁给三兄弟的三姊妹都成了 叔娶之妇yevama ，来到剩下的两个兄弟面前；这一个与其中一位行 脱鞋礼ḥalitza ，那一个与另一位行 脱鞋礼ḥalitza ，居中的第三位则须与两人都行 脱鞋礼ḥalitza 。

1. 拉瓦·巴尔·拉夫胡纳Rava bar Rav Huna 说，拉夫Rav 说过：嫁给三兄弟的三姊妹都成了 叔娶之妇yevama ，来到剩下的两个兄弟面前待转房；这一个兄弟与其中一位行 脱鞋礼ḥalitza ，那一个兄弟与另一位行 脱鞋礼ḥalitza 。

   朱注：英译「叔娶之妇yevamin」指两个尚存的亡夫兄弟，正文写「剩下的两个兄弟」。

2. 居中的那一位，即第三个姊妹，则须与两个兄弟都行 脱鞋礼ḥalitza 。

拉巴Rabba 对他们说：既说居中的须与两人都行 脱鞋礼ḥalitza ，可见你们认为转房之系是实在的，而各人与她所行的 脱鞋礼ḥalitza 都是有缺陷的；她是他行过 脱鞋礼ḥalitza 之妇的姊妹，不能与之转房；有缺陷的 脱鞋礼ḥalitza 须由众兄弟各行一次。

1. 拉巴Rabba 对他们说：你们既说居中的那位须与两个兄弟都行 脱鞋礼ḥalitza ，可见你们认为转房之系是实在的，能造成亲属关系；同样，每个兄弟与第三个姊妹所行的这 脱鞋礼ḥalitza 是有缺陷的 脱鞋礼ḥalitza 。

2. 因为第三位妇人是他行过 脱鞋礼ḥalitza 之妇的姊妹，他不可能与她转房。

3. 所以与她所行的 脱鞋礼ḥalitza 并不完全有效，不能解除她与两个兄弟之间的转房之系。

4. 而有一条原则：有缺陷的 脱鞋礼ḥalitza 须由众兄弟都行一遍，每个兄弟都要与这妇人行一次 脱鞋礼ḥalitza 。

革玛拉问：若是这样，前两位也该与每个兄弟都行 脱鞋礼ḥalitza ，因为每位都是他有转房之系之妇的姊妹，兄弟们不可与她们转房，所行的 脱鞋礼ḥalitza 也都有缺陷。

1. 革玛拉问：若是这样，前两位妇人也该与每个兄弟都行 脱鞋礼ḥalitza ，因为每次 脱鞋礼ḥalitza 都有缺陷：每位妇人都具有「他与之有转房之系的妇人的姊妹」的身份，所以兄弟们不可与她们转房。

革玛拉答：若三姊妹同时来到兄弟们面前，确实两个兄弟都须与三人各行 脱鞋礼ḥalitza ；这条 哈拉哈halakha 只是为她们先后来到的情形而说的。

1. 革玛拉答：若她们，即三姊妹，是同时来到兄弟们面前的，确实如此，两个兄弟都须与三姊妹各行 脱鞋礼ḥalitza 。

2. 这条 哈拉哈halakha 只是为她们一个接一个、先后来到兄弟们面前的情形而说的。

怎么说呢？第一个姊妹来到，流便与她行了有效的 脱鞋礼ḥalitza ，从而解除了她与其余兄弟的转房之系；第二个姊妹来到，西缅与她行 脱鞋礼ḥalitza ——他若愿意本可与她转房，因为她与他毫无亲属关系，所以这次 脱鞋礼ḥalitza 也是有效的。

1. 怎么说呢？

2. 一个姊妹来到兄弟们面前待转房，兄弟中的流便与她行了有效的 脱鞋礼ḥalitza 。

   朱注：流便、西缅是举例用的假名，相当于「甲、乙」。

3. 另一个姊妹来到兄弟们面前待转房，兄弟西缅与她行了 脱鞋礼ḥalitza 。

4. 在这情形下，西缅若愿意，本可与她转房，因为她与他毫无亲属关系。

5. 流便与第一个姊妹行 脱鞋礼ḥalitza 时，已解除了她与其余兄弟之间的转房之系，所以西缅与第一个姊妹毫无关系，可以自由娶第二个姊妹。

6. 所以他行 脱鞋礼ḥalitza 时，这个举动是有效的。

随后第三个姊妹来到。这个兄弟与她行 脱鞋礼ḥalitza ，解除的是自己的转房之系；那个兄弟与她行 脱鞋礼ḥalitza ，也解除自己的。但谁都不能替对方解除，因为各人所行的都有缺陷：她是他行过 脱鞋礼ḥalitza 之妇的姊妹，他不能与她转房。

1. 随后又有第三个姊妹来到兄弟们面前待转房。

2. 这第一个兄弟与她行 脱鞋礼ḥalitza 时，解除的是他自己的转房之系；这第二个兄弟与她行 脱鞋礼ḥalitza 时，解除的也是他自己的转房之系。

3. 然而两个兄弟谁也不能借着自己的 脱鞋礼ḥalitza 解除另一个兄弟的转房之系，因为各人的 脱鞋礼ḥalitza 都有缺陷：在这情形下，每个兄弟都不能与她转房。

4. 这是因为这妇人具有「他行过 脱鞋礼ḥalitza 之妇的姊妹」的身份。

革玛拉问：这话怎能奉 拉夫Rav 之名说？他不是说过转房之系不实在吗？而这条 哈拉哈halakha 却以转房之系实在为前提。答：照他自己的见解，确实不必由多个兄弟行 脱鞋礼ḥalitza ；他是照「转房之系是实在的」那一位的说法而说的。

1. 革玛拉问：这话怎能奉 拉夫Rav 之名来说？

2. 拉夫Rav 不是说过「转房之系不是实在的」吗？

3. 而这条 哈拉哈halakha 却是以转房之系实在为前提来解释的。

4. 革玛拉答：照 拉夫Rav 自己的见解，确实不必由多个兄弟行 脱鞋礼ḥalitza 。

5. 但他是照「转房之系是实在的」那一位的说法来说这条 哈拉哈halakha 的，尽管他自己并不如此主张。

撒母耳Shmuel 在此另有裁定：每个姊妹由一个兄弟行 脱鞋礼ḥalitza 即足。革玛拉质疑：他既说过须完全的 脱鞋礼ḥalitza ，有缺陷的 脱鞋礼ḥalitza 不能完全免除，这里的裁定就难以成立，因为他说过……（下接叶二十七正）

1. 关于上述情形，撒母耳Shmuel 说了另一条裁定：每个姊妹由一个兄弟与她行 脱鞋礼ḥalitza ，就足够了。

2. 革玛拉提出难题：可是我们听说 撒母耳Shmuel 说过：我们要求完全的 脱鞋礼ḥalitza ，有缺陷的 脱鞋礼ḥalitza 不能带来完全的免除；那么这条裁定就有难处了。

3. 不明白为什么这里有缺陷的 脱鞋礼ḥalitza 就足够，因为 撒母耳Shmuel 说过：「……」

   朱注：所引 撒母耳Shmuel 的话见于下一面（叶二十七正）首段。