背 叶二十八背·28b

（续上）前一章已教过「诫命之禁或圣洁之禁，她须行脱鞋礼、不可转房」，本章何必重述？革玛拉答：那里只有诫命之禁一项；这里除了诫命之禁，还有她的姊妹一同来到亡夫兄弟们面前待转房，所以另有新意。

1. 「……若转房会触犯诫命之禁或圣洁之禁，那妇人须行 脱鞋礼ḥalitza ，不可转房。」

2. 革玛拉答：这里有新意。那里是概括地讲这条 哈拉哈halakha ，说的只是单单一项诫命之禁。

3. 只有一位妇人来到 亡夫兄弟yavam 面前待转房，她不能转房，仅仅是因为这项禁令。

4. 这里却既有诫命之禁，又有她的姊妹与她一同来到亡夫兄弟们面前待转房。

   朱英译 叔娶之妇yevamin（亡夫兄弟们）归一后误配 叔娶之妇yevama，正文写中文。

续上：人或以为，可让诫命之禁与近亲禁婚之禁同列，受禁的那位算作近亲禁婚者，她的姊妹便可转房；密释纳教导我们并非如此。

1. 你心里或许会说：让诫命之禁与近亲禁婚之禁立在同一地位，也就是同样严重。

2. 这样一来，对 亡夫兄弟yavam 受禁的那位妇人便算作近亲禁婚者，她的姊妹对他就是许可的。

3. 诫命之禁虽然没有那么严重，在这里却与之同等看待，我们便会说：让她的姊妹转房吧。

4. 所以密释纳来教导我们：并非如此。

那么她的姊妹为何不能转房？因为按妥拉之律，受禁的那位仍落在他面前待转房，娶她的姊妹就等于娶与他有转房之系之妇的姊妹；贤哲并未为转房之诫命而废除这项禁令。

1. 革玛拉问：她的姊妹究竟为什么不能转房？

2. 革玛拉答：她的姊妹对他是禁止的，因为按妥拉之律，受禁的那位妇人仍然落在 亡夫兄弟yavam 面前待转房。

3. 他若与那姊妹转房，实际上就是去娶与他有转房之系之妇的姊妹。

4. 你心里或许会说：为了转房的诫命，贤哲便照样行事，废除了他们自己的规定。他们本来禁止 亡夫兄弟yavam 娶与他有转房之系之妇的姊妹转房，而这里起初那位姊妹只不过因诫命之禁而受禁。

   朱「did 亚撒as they did」原文意为贤哲照他们的做法行事，这里按英译意思译作「照样行事」。

5. 所以密释纳教导我们：在这种情形下，他们并没有废除自己的规定。

密释纳说：若一位因近亲禁婚之禁对这个兄弟受禁，另一位对那个兄弟受禁，则对此受禁者对彼许可。革玛拉问：前面已教过一个兄弟的情形，两个兄弟又何必再说？

1. 密释纳里教过：若其中一位因近亲禁婚之禁对这个兄弟受禁，另一位因近亲禁婚之禁对那个兄弟受禁，那么对这个兄弟受禁的，对那个兄弟是许可的；对那个兄弟受禁的，对这个兄弟是许可的。

2. 革玛拉问：我为什么还需要这条 哈拉哈halakha ？这与先前所教的完全相同：密释纳说过，若两姊妹中的一位因近亲禁婚之禁对其中一个兄弟受禁，他不可娶她，却可以娶她的姊妹。

3. 至于第二个兄弟，他与两姊妹都不是近亲，却两位都不可娶。

4. 密释纳既已教导 亡夫兄弟yavam 可以娶与他不是近亲的那位妇人，对我来说，一个兄弟还是两个兄弟，又有什么分别？

5. 若这情形落在两个兄弟身上，显然两人都可以娶。

革玛拉答：两处都须说。若只说一个兄弟的情形，人或以为那里许可，是因有第二个兄弟避而不娶，表明与他有转房之系之妇的姊妹是受禁的；两个兄弟都转房时便没有这种表明，怕人误以为这姊妹一概许可。

1. 革玛拉答：须说这一条。因为若只在那里教导这条 哈拉哈halakha ，即只有一个兄弟得许可的情形，人或许会说：那是因为有第二个兄弟不与她转房，借此表明与他有转房之系之妇的姊妹对他是受禁的。

2. 这里却没有第二个兄弟来表明这一点，因为两个兄弟都在转房，我便会说不行：这条 哈拉哈halakha 不适用，怕人错下结论，以为即便另一位妇人不是近亲禁婚者，与 亡夫兄弟yavam 有转房之系之妇的姊妹也是许可的。

反过来也可说：若只说两个兄弟的情形，人或以为两人彼此表明对方的身份；一个兄弟可转房、另一个两位都不可娶时，便连第一个也不许。所以两处都须说。

1. 反过来也可以说：若只在这里，即两个兄弟的情形教导这条裁决，人或许会说：恰恰相反，他们两人彼此表明对方的身份。

2. 每个兄弟各娶一位特定的叔娶之妇，即与他不是近亲的那位，借此表明他与另一个姊妹没有转房之系。

   朱英译 sister-in-law 此处指待转房之妇，正文写中文「叔娶之妇」，未注入术语。

3. 至于另一种情形，一个兄弟可以完成转房，第二个兄弟对两姊妹都受禁，我或许会说：不行，连第一个兄弟也不许娶。

4. 所以两种情形都须教导这条 哈拉哈halakha 。

密释纳说：「这就是所谓『她的姊妹又是她的叔娶之妇时，她或行脱鞋礼，或转房』。」革玛拉问「这就是」要排除什么？答：排除两位各对一个兄弟有诫命之禁的情形，她们不可都转房。

1. 密释纳里教过：这就是人们所说的：「她的姊妹又是她的 叔娶之妇yevama 时，她或行 脱鞋礼ḥalitza ，或转房。」

2. 革玛拉问：「这就是」一语要排除什么？

3. 革玛拉答：它排除的是这一位有诫命之禁、那一位也有诫命之禁的情形。

4. 虽然两位妇人各因诫命之禁对不同的兄弟受禁，她们却不可都转房。

革玛拉问：这又何必说？前面已教过两姊妹之一因诫命之禁对 亡夫兄弟yavam 受禁，他便两位都不可转房；落在一个兄弟面前还是两个兄弟面前，又有什么分别？

1. 革玛拉问：我为什么还需要这一条？

2. 这与先前所教的完全相同：若两姊妹中的一位因诫命之禁对 亡夫兄弟yavam 受禁，他与两位都不可完成转房。

3. 她落在一个兄弟面前还是两个兄弟面前，对我来说又有什么分别？

革玛拉答：免得你说，不把诫命之禁与近亲禁婚之禁同列，只限于因第二个兄弟两位都不可娶而宜于设限的情形；第二个姊妹对第二个兄弟也许可、无须设限时，便让两个兄弟各自把诫命之禁当作近亲禁婚之禁，都可转房。密释纳教导：并非如此。

1. 革玛拉答：免得你说：我们不说「让诫命之禁与近亲禁婚之禁立在同一地位，也就是同样严重」，只有一种情形。

2. 那就是因第二个兄弟两姊妹都不可娶，宜于为此设立贤哲规定的情形。

3. 但在不宜因第二个兄弟设立规定的情形，因为第二个姊妹对第二个兄弟也是许可的，我或许会说：对这个兄弟，让诫命之禁与近亲禁婚之禁立在同一地位；对那个兄弟，也让诫命之禁与近亲禁婚之禁立在同一地位，结果两个兄弟都可以完成转房。

4. 所以密释纳来教导我们：并非如此。

附带一说：拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 之言，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 在一条 《巴拉伊塔》Baraita 里也这样教导：本卷首条密释纳所列对亡夫兄弟们为近亲禁婚者的诸妇，都可能是嫁给两兄弟的两姊妹，各对一位亡夫兄弟为近亲；这时「对此受禁者对彼许可」与「她的姊妹又是她的叔娶之妇」两条都可适用。

1. 附带于这条 哈拉哈halakha ，革玛拉引述下面的话：拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 的话说，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 在一条 《巴拉伊塔》Baraita 里也这样教导：本卷第一条密释纳所列举、对亡夫兄弟们为近亲禁婚者的那些妇人，都可能出现下面的情形：这些妇人也可能是嫁给两兄弟的两姊妹，丈夫死后，她们落在亡夫兄弟们面前待转房，而每一位都是其中一位亡夫兄弟的近亲禁婚者。

   朱英译 叔娶之妇yevamin（亡夫兄弟们）正文写中文。

2. 在这些情形里，我可以适用「对这个兄弟受禁的，对那个兄弟是许可的」这条裁决，也可以适用「她的姊妹又是她的 叔娶之妇yevama 时，她或行 脱鞋礼ḥalitza ，或转房」这条裁决。

拉夫犹大Rav Yehuda 却只把这些原则用于名单中从 亡夫兄弟yavam 的岳母起往后的诸例，不用于开头包括他女儿、他妻子的女儿及其后裔在内的六例。

1. 但 拉夫犹大Rav Yehuda 解释说，这些原则只适用于名单中从 亡夫兄弟yavam 的岳母起往后的那些情形，不适用于开头的六种情形，那六种包括他的女儿、他妻子的女儿以及她们的后裔。

其理由：两位待转房之妇既是姊妹、又是两位亡夫兄弟的女儿，只能出在她们是强暴所生的情形。一个兄弟娶妻生女，那妇人便是有子嗣的兄弟之妻，对众兄弟都受禁，别的兄弟不能与她生女；只有强暴所生，那妇人才不对众兄弟受禁。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 作此区分，是什么理由？

2. 因为两位待转房的妇人既是姊妹、又是两位亡夫兄弟的女儿，这种情形只出在她们是亡夫兄弟强暴所生之女的情形，在她们是他婚配所生之女的情形是找不到的。

3. 若一个兄弟娶了一位妇人，与她生了女儿，这妇人就是有子嗣的兄弟之妻，对他所有的兄弟都是受禁的。

4. 所以另一个兄弟不可能与这同一位妇人生女儿，那两个女儿也就永远不会是姊妹。

5. 女儿同时又是姊妹的情形，只有在第一个兄弟强暴了一位妇人、生下女儿时才可能，这样那妇人对他的兄弟们并不受禁。

6. 若随后其中一个兄弟也与这妇人生了女儿，两个女儿又嫁给另外的兄弟，那些兄弟死了，这两个女儿就可能落在她们的父亲面前待转房。

拉夫犹大Rav Yehuda 认为本条密释纳讲的是婚配的情形，不涉强暴的情形，所以不把关于姊妹的原则用到那六例上。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 认为，本条密释纳处理的是婚配的情形，不处理强暴的情形，所以他不把关于姊妹的那些原则用在这几种情形上。

阿巴耶Abaye 则连强暴所生的女儿也算在内：能讲婚配就讲婚配，不能就讲强暴。但与他未曾同世的兄弟的妻子不能算入，因为两姊妹各为这种妻子而落在两兄弟面前，只有照 拉比西缅Rabbi Shimon 才找得到，照拉比们找不到；而 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 不处理有争议的情形。

1. 阿巴耶Abaye 解释说，这些原则连他强暴一位妇人所生的女儿也适用。

2. 既然你找得到这种情形，这话愿意处理强暴的情形，就让它处理；愿意处理婚配的情形，也让它处理。

3. 这件事最好以婚配的情形来解释，但若不能，仍可解释为处理强暴的情形。

4. 然而它不能解释为指与他未曾同世的兄弟的妻子。

5. 即使照 阿巴耶Abaye 的意见，这种情形也不能算入，因为两姊妹落在两兄弟面前待转房，而每一位都是与他未曾同世的兄弟的妻子，这种情形只有照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见才找得到，照拉比们的意见却找不到。

6. 而 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 不处理有争议的情形。

拉夫萨夫拉Rav Safra 则把这些原则用于与他未曾同世的兄弟的妻子，照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见，在六兄弟的情形里就找得到；记号是「死了，生了，转房；死了，生了，转房」。

1. 拉夫萨夫拉Rav Safra 解释说，这些原则也适用于与他未曾同世的兄弟的妻子；在六个兄弟的情形里，照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见，你就找得到这种情形。

2. 要记住这事怎样发生，你的记号是：「死了，生了，转房；死了，生了，转房。」

情形如何？流便、西缅娶了两姊妹，利未、犹大另娶两位不相干的妇人。流便死，以萨迦生，利未与流便的妻子转房；西缅死，西布伦生，犹大与西缅的妻子转房。后来利未、犹大无子而死，两姊妹便落在以萨迦与西布伦面前待转房。

1. 这是怎样发生的？

2. 有两个兄弟流便与西缅，娶了两姊妹。

   朱Reuven、Shimon、利未Levi、犹大Yehuda、以萨迦Yissakhar、Zevulun 是举例的假名，照本卷叶十正的写法用和合本人名：流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。

3. 另有两个兄弟利未与犹大，娶了两位彼此不相干的妇人。

4. 流便死了，以萨迦出生，利未与流便的妻子转房。

5. 随后西缅死了，西布伦出生，犹大与西缅的妻子转房。

6. 后来利未与犹大无子而死，这两姊妹便落在以萨迦与西布伦面前待转房。

这时原是流便之妻的那位，对以萨迦是与他未曾同世的兄弟的妻子而受禁，对西布伦却许可，因西布伦出生时她已是利未之妻；照 拉比西缅Rabbi Shimon，她先前作流便之妻一事不计。西缅之妻同理，对西布伦受禁，对以萨迦许可。于是「她的姊妹又是她的叔娶之妇」也可用于此。

1. 在这情形下，原是流便之妻的那位妇人，对这个兄弟以萨迦是受禁的，因为她是与他未曾同世的兄弟的妻子，他与流便不曾同时在世；但她对那个兄弟西布伦却是许可的，因为西布伦出生时，这妇人已是利未的妻子，而利未是与他曾同世的兄弟。

2. 照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见，她先前曾是流便，即与他未曾同世的兄弟的妻子，这一点不予计算。

3. 同样，关于西缅的妻子，我们也看到：对这个兄弟受禁的，对那个兄弟是许可的。

4. 西缅的妻子对西布伦是受禁的，因为她是与他未曾同世的兄弟的妻子，但她对以萨迦却是许可的。

5. 这样，「她的姊妹又是她的 叔娶之妇yevama 」的情形，即两姊妹同为叔娶之妇、却可以转房，也可以用在这种情形上。

   朱英译 叔娶之妇yevamot 写中文「叔娶之妇」。

革玛拉问：何必设定犹大也行了转房？没有犹大，五个兄弟也找得到：流便、西缅娶两姊妹，流便死，以萨迦生，利未与其妻转房；西缅死，西布伦生。利未一死，其妻对以萨迦受禁、对西布伦许可；西缅之妻对西布伦受禁、对以萨迦许可。

1. 革玛拉问：我为什么需要设定这是指犹大也行了转房的情形？

2. 在犹大没有行转房的情形里，你也找得到这种可能。

3. 这情形只要五个兄弟、不要犹大也能发生：流便与西缅娶了两姊妹，流便死了，以萨迦出生，利未与流便的妻子转房。

4. 随后西缅死了，西布伦出生。

5. 这时利未若死了，利未的妻子对以萨迦是受禁的，因为她是他兄弟流便，即与他未曾同世的兄弟的妻子；但她对西布伦却是许可的，因为西布伦出生时，她已是利未的妻子。

6. 西缅的妻子则对西布伦受禁，对以萨迦许可。

革玛拉答：这是为了同室妻。利未、犹大原娶的两姊妹，成了与他未曾同世的兄弟之妻的同室妻，裁决便也适用于同室妻。革玛拉又问：若密释纳只要纳入同室妻本身，这就说得通；同室妻的同室妻又怎么办？

1. 革玛拉答：这是为了同室妻的缘故。

2. 这样教导，是为了使这条原则不但适用于这些妻子本身，也适用于她们的同室妻。

3. 在这情形下，利未与犹大先前娶了两姊妹，她们后来成了与他未曾同世的兄弟之妻的同室妻。

   朱英译说利未、犹大先前所娶的是「两姊妹」，与上段「两位彼此不相干的妇人」不同；照英译直译，不作调和。

4. 这样，这条裁决也就适用于同室妻的情形。

5. 革玛拉评论说：若密释纳只是要纳入同室妻本身，这就说得通；但同室妻的同室妻，又能说什么呢？

6. 这种情形怎样解释？

7. 若要把密释纳的所有细节都纳入 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 的原则，那么密释纳所指的就不只是涉及兄弟们的同室妻的情形，也包括密释纳所提的那些同室妻的同室妻。

革玛拉答：所以还须纳入迦得、亚设随后也与这些妇人转房的情形：他们起初与利未、犹大原来的妻子转房；迦得、亚设死后，这两位，即流便、西缅之妻的同室妻的同室妻，便落在以萨迦与西布伦面前待转房。

1. 革玛拉答：所以还须纳入迦得与亚设随后也与这些妇人转房的情形。

   朱Gad、亚舍拉木Asher 照和合本写作迦得、亚设。

2. 就是说，起初另有两个兄弟迦得与亚设，与利未、犹大先前的妻子转房，而利未、犹大又各娶了流便、西缅的一位妻子。

3. 后来迦得与亚设死了，他们先前的妻子，也就是流便、西缅之妻的同室妻的同室妻，便落在以萨迦与西布伦面前待转房。

密释纳：三兄弟中两人娶了彼此为近亲的妇人，如两姊妹、母女、外祖母与外孙女、祖母与孙女，两人死后，两位妻子落在第三个兄弟面前，她们须行脱鞋礼、不可转房，因为每一位都是与他有转房之系之妇的近亲。拉比西缅Rabbi Shimon 则连脱鞋礼也免除。

1. 三个兄弟中，有两个娶了彼此为近亲的妇人，例如两姊妹；或一位妇人与她的女儿；或一位妇人与她女儿的女儿；或一位妇人与她儿子的女儿。娶了这两位近亲的两个兄弟若死了，她们落在第三个兄弟面前待转房，这两位妇人须行 脱鞋礼ḥalitza ，不可转房，因为每一位都是与他有转房之系之妇的近亲。

2. 拉比西缅Rabbi Shimon 则连行 脱鞋礼ḥalitza 的义务也免除她们。

续密释纳：若其中一位因近亲禁婚之禁对第三个兄弟受禁，他不可娶她，却可娶她的姊妹，因为落在他面前待转房的只有一位。若是诫命之禁或圣洁之禁，她们须行脱鞋礼、不可转房，因为这些禁令并不完全取消转房之系。

1. 若其中一位因近亲禁婚之禁对他，即第三个兄弟受禁，他不可娶她，却可以娶她的姊妹。

2. 因为对他受禁的那位妇人不算是需要他来转房的妇人，落在他面前待转房的就只有一位。

3. 但若其中一位是因诫命之禁或圣洁之禁而受禁，她们就须行 脱鞋礼ḥalitza ，不可转房。

4. 因为这些禁令并不完全取消转房之系。

有一条 《巴拉伊塔》Baraita 教导：拉比西缅Rabbi Shimon 免除两位的脱鞋礼与转房，因经上说「不可另娶她的姊妹作对头」：两姊妹一落在同一位亡夫兄弟面前、要成为彼此的同室妻之时，你连其中一位也不能娶；所以她们一落在他面前，就像近亲禁婚者一样，转房与脱鞋礼都免。

1. 有一条 《巴拉伊塔》Baraita 教导：拉比西缅Rabbi Shimon 免除她们两位的 脱鞋礼ḥalitza 与转房，因为经上说：「不可另娶她的姊妹作对头。」（利未记 18:18）

   朱和合本全句作「你妻还在的时候，不可另娶她的姊妹作对头，露了她的下体」；此处只引革玛拉所取的半句。「作对头」原文 litzror，与「同室妻」（tzara）同根，革玛拉据此立论。

2. 这表明，一旦出现她们要成为彼此同室妻的局面，例如两姊妹落在同一位 亡夫兄弟yavam 面前待转房，你就连其中一位也不能娶。

3. 照他的意见，两位妇人在落在 亡夫兄弟yavam 面前的那一刻，转房与 脱鞋礼ḥalitza 都免除，正如近亲禁婚者转房与 脱鞋礼ḥalitza 都免除一样。

密释纳说：其中一位因近亲禁婚之禁对他受禁，他不可娶她，却可娶她的姊妹。革玛拉问：这又何必说？与上一条密释纳所教的相同。

1. 密释纳里教过：若其中一位因近亲禁婚之禁对他受禁，他不可娶她，却可以娶她的姊妹。

2. 革玛拉问：我为什么还需要这句话？

3. 这与上一条密释纳所教的完全相同。

革玛拉答：这是照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见重说的。他既说两姊妹须向同一人求转房、要成为彼此的同室妻便受禁，人或以为这里也该设限，禁 亡夫兄弟yavam 娶那位许可的姊妹；密释纳教导：连他也不在此设限。

1. 革玛拉答：这里须照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见再说一次。

2. 你心里或许会说：既然 拉比西缅Rabbi Shimon 说两姊妹不行 脱鞋礼ḥalitza ，也不转房，因为她们须向同一个人求转房、要成为彼此的同室妻，这件事本身就使她们受禁，那么在这情形下我们也该设立贤哲规定。

3. 虽然这里两姊妹中只有一位合乎转房资格，因另一位是近亲禁婚者，但这与一般两姊妹落在他面前待转房的情形相似，或许该设立贤哲规定，禁止 亡夫兄弟yavam 娶那位许可的姊妹。

4. 所以这里教导我们：连 拉比西缅Rabbi Shimon 也不认为在这情形下有贤哲规定。

密释纳说：若诸妻因诫命之禁或圣洁之禁对 亡夫兄弟yavam 受禁，她们须行脱鞋礼、不可转房。（下接叶二十九正）

1. 密释纳里教过：若诸位妻子因诫命之禁或圣洁之禁对 亡夫兄弟yavam 受禁，她们须行 脱鞋礼ḥalitza ，不可转房。