背 叶二背·2b

（续上）十五种女人的末两种：未与他同世的兄弟之妻，以及曾是他儿媳的寡嫂。这十五种女人永远使她们的同室妻及同室妻的同室妻免于脱鞋礼与转房。

1. 未与他同世的兄弟之妻也是如此，就是说，那兄弟在他出生之前就已死去，这人的妻子。

   朱注：「未与他同世」原文 שֶׁלֹּא הָיָה בְּעוֹלָמוֹ，直译「不在他的世界里」。

2. 下文会解释，在这种情形，转房的义务不及于这位 亡夫兄弟yavam。

3. 转房既不及于他，这位 叔娶之妇yevama 对他而言仍是兄弟之妻，仍被禁。

4. 最后一种情形：这人的 叔娶之妇yevama 先前是他的儿媳，他儿子死后，他的兄弟娶了她，后来这兄弟也去世了。

5. 这十五种女人使她们的同室妻，以及她们同室妻的同室妻，永远免于 脱鞋礼ḥalitza 与转房。

密释纳立限：上述近亲禁婚者须到亡者死时仍是他的妻子，这些规条才适用；她若在亡者生前死去，或幼年时行了拒婚，便不在此列。并解释何为拒婚。

1. 至于上列这一切近亲禁婚者，这些 哈拉哈halakhot 只在她们嫁给亡者、直到他死时仍是他妻子的情形下才适用。

2. 然而，她们若在亡者生前就已死去，或在未成年时拒了自己的丈夫，就不是这样。

   朱注：「拒婚」原文 מֵאוּן。

3. 这拒婚指的是贤哲的一项规定：未满十二岁、父亲已不在世的女孩，可由她母亲或兄长将她许配出嫁。

4. 然而这桩婚姻不是终局的，她可以借拒婚之举把它解除，就是趁自己尚未成年时声明她不愿要这桩婚姻。

5. 在这种情形，婚姻溯及既往地作废，她被看作从未出嫁过。

续上立限：近亲禁婚者若已被亡者休弃，或被发现是石女，婚姻本属错误而无效；这些情形下她的同室妻都可以转房，因为同室妻得免只在转房之律生效、即亡者死时她仍是其妻才成立。

1. 又或者，这些女人已被她们的丈夫——就是那亡者——休了，或被发现是性征发育不全的女子 石女aylonit，就是发育不全到不算完全意义上的女人，这些 哈拉哈halakhot 便不适用。

2. 她的婚姻被视为错误的婚姻，无效作废。

3. 在这一切情形下，她们的同室妻都是可娶的，因为近亲禁婚者的同室妻得免，只在这近亲禁婚者于亡者死时——即转房的 哈拉哈halakhot 生效时——仍是他妻子的情形下才适用。

附论措辞不精：岳母、岳母的母亲、岳父的母亲既已为人母，不可能被发现是石女；而拒婚只适用于不能生育的未成年女孩，用在这几位身上也不贴切。

1. 这原则的说法并不精确：论到他的岳母、他岳母的母亲、他岳父的母亲，你不能说她们被发现是 石女aylonit，因为 石女aylonit 不能生育，因此成不了母亲或岳母。

   朱注：原文 וְכוּלָּן אִם מֵתוּ… אֵין אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר，这句评语出自密释纳本身。

2. 密释纳说「或拒婚」也不精确，因为拒婚只适用于未成年女孩，而她们还不能生育。

密释纳举例说明近亲禁婚者如何使同室妻得免：女儿嫁给他兄弟而兄弟死，女儿的同室妻随之得免；这同室妻改嫁另一兄弟而又无子而死，她的同室妻轮到女儿的父亲面前时，也一样得免。

1. 密释纳解释：这些女人怎样使她们的同室妻得免？

2. 比如，他的女儿，或上列任何一位近亲禁婚者，嫁给了他的兄弟，这兄弟另有一位妻子，后来兄弟死了；那么，他的女儿怎样免于转房，她的同室妻也照样得免。

3. 他女儿的同室妻若随后去嫁了他的第二个兄弟（她与此人可以成婚），这兄弟另有一位妻子，而他也无子而死，就是说他的妻子来到头一位 亡夫兄弟yavam——即那女儿的父亲——面前待转房；那么，他女儿的同室妻怎样得免，这同室妻的同室妻也照样得免。

续上：纵有一百个兄弟，同理层层相推——凡因是近亲禁婚者的同室妻、或这种同室妻的同室妻而免于转房的女人，她若另有同室妻，那同室妻也得免，并转而使她自己的同室妻得免。

1. 密释纳又说：纵然他们是一百个兄弟，也是同样的道理。

2. 一个女人若因是近亲禁婚者的同室妻，或是这种同室妻的同室妻，而免于转房，她本身又另有一位同室妻，这同室妻也得免，并转而使她自己的同室妻免于转房。

密释纳说明「她们若死了，同室妻便可娶」是什么情形：女儿嫁给他兄弟，兄弟另有一妻；女儿先死或被休，兄弟后死，女儿的同室妻便可与他转房。

1. 这是怎样的呢？

2. 「她们若死了，她们的同室妻便可娶」，是指哪些情形？

3. 比如，一个人的女儿，或上列任何一位近亲禁婚者，嫁给了他的兄弟，这兄弟另有一位妻子；后来他的女儿死了或被休了，之后他的兄弟才死，那么她的同室妻对他便是可娶的。

密释纳又立一条：近亲禁婚者若是可以拒婚的未成年女孩，纵然她没有拒婚，她的同室妻也须行脱鞋礼而不可转房——不可转房，因她是近亲禁婚者的同室妻；又不全免，因那未成年者的婚姻按妥拉律法并非完全有效。

1. 密释纳又立一条原则：这些近亲禁婚者中若有一位是可以拒绝丈夫的未成年女孩，那么即使她没有拒婚，她的同室妻也要行 脱鞋礼ḥalitza，而不可转房。

2. 这同室妻不可转房，因为她是近亲禁婚者的同室妻。

3. 然而她并不完全免于转房，须以 脱鞋礼ḥalitza 解除，因为那近亲禁婚者的婚姻不是完全有效的婚姻，所以按妥拉律法，另一个女人不算近亲禁婚者的同室妻。

   朱注：未成年女孩由母亲或兄长许配的婚姻属贤哲所定，按妥拉律法不成立；故同室妻按妥拉律法本可转房，贤哲为免混淆而禁其转房，只许行脱鞋礼。

革玛拉就密释纳的排列次序发问：既然这些近亲禁婚者自身免于转房、并使同室妻得免的规条，是由妻子的姐妹一例推出来的，密释纳就该先教妻子的姐妹，再提由此推出的其余各例。

1. 革玛拉就密释纳所列的次序发问：既然凡这些近亲禁婚者都免于转房、并使她们的同室妻得免这条 哈拉哈halakha，是由妻子的姐妹一例推出来的（下文会说明），密释纳就该先教妻子的姐妹，然后才提由这条 哈拉哈halakha 推出的其余各例。

试答：坦拿tanna 是照罪的轻重排列的；若然，这就合乎 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见，即火刑重于石刑——所以先列女儿、外孙女、孙女等犯之当受火刑的几例，再列刑罚较轻的。

1. 你若说 坦拿tanna 是照轻重的次序列举这些情形的，那你就得说，这是照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见；他说，火刑比石刑更重。

2. 因此 坦拿tanna 先列一个人的女儿、他女儿的女儿、他儿子的女儿等情形，因为与这些女人同房的人当受火刑，然后 坦拿tanna 才列出刑罚较轻的情形。

革玛拉驳道：即便如此，次序仍有问题——火刑的根本是就岳母写的，该先教岳母；火刑之后石刑最重，岳母之后又该教儿媳。

1. 革玛拉驳道：即便如此，密释纳的次序仍有问题。

2. 若是这样，他就该先教岳母，因为当受火刑的这条罪，根本是就岳母写的，如经上说：「人若娶妻并娶其母，便是大恶，要把他和她们一并用火焚烧」（利未记 20:14）。

3. 再者，岳母之后他该教儿媳，因为在火刑之后，石刑是法庭所施其余死刑中最重的。

革玛拉收回前说，改答：女儿一条的禁令实由释经推出、经上并未明写，所以为 坦拿tanna 所珍爱，就把这条新颖的女儿之例列在最前。（下接叶三正）

1. 革玛拉收回前面的解释，改说如下：至于他的女儿，既然这条禁令实际上是由释经推出来的，妥拉并没有明写，所以它为 坦拿tanna 所珍爱。

   朱注：这里的「女儿」指由强暴所生、未娶其母的女儿，下文叶三正会说明。

2. 因此他把女儿这一新颖的情形列在最前。