正 叶三十三正·33a

革玛拉问：二人争的是什么？提议：争的是照 拉比约西Rabbi Yosei 之见，包罗更广的禁令如何论罪——拉比希亚Rabbi Ḥiyya 认为负两项，巴尔·卡帕拉bar Kappara 认为只负一项。

1. 革玛拉问：他们争论的是什么原则？

2. 革玛拉提议：他们争的是包罗更广的禁令这一问题，这争论专就 拉比约西Rabbi Yosei 的见解而言，涉及包罗更广的禁令的地位。

3. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 认为， 拉比约西Rabbi Yosei 的见解是：遇包罗更广的禁令，人负两项罪。

4. 巴尔·卡帕拉bar Kappara 认为， 拉比约西Rabbi Yosei 的见解是：人只负一项罪。

革玛拉问：这几件事里哪有包罗更广的禁令？非祭司在安息日供职一事说得通：他平日可做工、却禁于圣殿事奉；安息日一到，处处禁工，圣殿事奉也因安息日而禁，这是包罗更广的禁令。

1. 革玛拉问：这几件事里，哪里有包罗更广的禁令呢？

2. 非祭司在安息日于圣殿供职一事固然说得通：起初他每天都可以做工，只是禁于圣殿事奉。

3. 安息日一到，既然他如今因安息日而处处禁做禁工，他也就因安息日而禁做与圣殿事奉相关的工。

4. 安息日这道附加的禁令，确实加在了先前禁于圣殿事奉的禁令之上。

5. 这是包罗更广的禁令，因为它连圣殿以外的禁工也包括在内。

有残疾的祭司在不洁中供职一事也说得通：他原可吃圣物而禁于事奉，一旦不洁，既禁吃圣物，也因同一不洁而禁于事奉。但掐颈的鸟一事，非祭司吃圣物之禁与死物之禁同时生效，并无包罗更广的禁令。

1. 有残疾的祭司在不洁中于圣殿供职，情形也是如此：起初，在他变得不洁之前，他可以吃圣物，却像所有有残疾的祭司一样禁于圣殿事奉。

2. 他一旦变得不洁，既然如今禁吃圣物，他也就因同一个不洁而禁于圣殿事奉。

3. 那么这里就有包罗更广的禁令。

4. 然而，掐颈而死的鸟这一事，你会发现非祭司吃圣物之禁与吃未经宰杀之死物之禁是同时生效的。

5. 这里却找不到包罗更广的禁令，因为并没有先已生效的原有禁令。

6. 这其实是两道同时生效的禁令。

革玛拉改说：二人争的是照 拉比约西Rabbi Yosei 之见，同时生效的附加禁令如何论罪——拉比希亚Rabbi Ḥiyya 认为负两项，巴尔·卡帕拉bar Kappara 认为只负一项。

1. 其实，先前的解释被否定了，革玛拉改而提议：他们争的是同时生效的附加禁令，这争论专就 拉比约西Rabbi Yosei 的见解而言，涉及这类禁令的地位。

2. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 认为， 拉比约西Rabbi Yosei 的见解是：遇同时生效的禁令，人负两项罪。

3. 巴尔·卡帕拉bar Kappara 认为， 拉比约西Rabbi Yosei 的见解是：人只负一项罪。

革玛拉质疑：前两件事里禁令是先后生效的，哪有同时生效？答：非祭司在安息日供职，可指一个未成年人恰在安息日长出两根阴毛而成年，非祭司之禁与安息日之禁一同生效。

1. 革玛拉质疑这解释：可是在这里，前两件事中，哪里有同时生效的禁令呢？

2. 在前两件事中，禁令是一先一后生效的，并非同时。

3. 革玛拉答：这两件事也可以解作同时发生，如下：非祭司在安息日供职一事，是指一个未成年人在安息日长出两根阴毛，显出他已成年的情形。

4. 在此之前，他算是未成年人，因此不为自己的行为负责。

5. 所以，这是非祭司供职之禁与违犯安息日之禁一同生效的情形。

有残疾者一事也可如此解：未成年人长出两根阴毛，随即变得不洁，残疾之禁与不洁之禁一同生效；或者他用不洁的刀割去手指，同时成了有残疾的和不洁的。

1. 有残疾的人一事也可以这样解释：这是指一个未成年人长出两根阴毛，随即变得不洁的情形。

2. 这是关于有残疾祭司的禁令与关于不洁的禁令一同生效的情形。

3. 或者，这可以是他用一把不洁的刀割掉自己手指的情形。

4. 在这里，割掉手指使他同时成了有残疾的人，又成了不洁的人。

换个角度看：照 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说得通——拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 教他时照 拉比约西Rabbi Yosei 之见，教 巴尔·卡帕拉bar Kappara 时照 拉比西缅Rabbi Shimon 之见，所以他能体谅对方。可照对方来说，难道他起誓说的是假话？

1. 澄清了这争论之后，革玛拉换个角度来看：照 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 的见解，他所传 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的裁决与 巴尔·卡帕拉bar Kappara 所传的不同，固然可以这样解释： 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 教 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 时，是照 拉比约西Rabbi Yosei 的见解教他的，而 拉比约西Rabbi Yosei 认为有些情形下两道禁令都能生效。

2. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 教 巴尔·卡帕拉bar Kappara 时，则是照 拉比西缅Rabbi Shimon 的见解教的；后者认为，新的禁令绝不能加于已有的禁令之上。

3. 所以， 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 能明白 巴尔·卡帕拉bar Kappara 为何坚持己见。

4. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 以为， 巴尔·卡帕拉bar Kappara 所传的确是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话，因为 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 讲的是 拉比西缅Rabbi Shimon 的见解。

5. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 以为， 巴尔·卡帕拉bar Kappara 只是没有领会 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 那句话并不合乎 拉比约西Rabbi Yosei 的见解。

6. 然而照 巴尔·卡帕拉bar Kappara 来说， 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 难道是在说假话吗？

7. 巴尔·卡帕拉bar Kappara 会怎样看待 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 的誓言呢？

8. 难道他以为 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 会起誓说，自己从 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 那里听到了从未说过的话吗？

另解：二人争的是照 拉比西缅Rabbi Shimon 之见同时生效的禁令。照 拉比希亚Rabbi Ḥiyya，起誓是为排除人们对后者的惯常理解；可照 巴尔·卡帕拉bar Kappara，他的话本合乎惯常理解，何必起誓？革玛拉说：确有难处。

1. 其实，这须另作解释： 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 和 巴尔·卡帕拉bar Kappara 争的是两道禁令同时生效的情形，这争论专就 拉比西缅Rabbi Shimon 的见解而言，涉及这类禁令的地位。

2. 可以设想，两道禁令同时生效时， 拉比西缅Rabbi Shimon 会承认两者都生效。

3. 然而这解释也有难处：照 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 来说，他为何起誓固然清楚。

4. 他起誓，是为了排除人们根据 拉比西缅Rabbi Shimon 惯常立场对他见解的理解。

5. 因为人所周知， 拉比西缅Rabbi Shimon 认为新的禁令不能加于已有的禁令之上，这是对他见解的默认理解。

6. 所以， 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 必须起誓，以强调：尽管 拉比西缅Rabbi Shimon 一般如此主张，遇禁令同时生效的情形，他会承认两道禁令都能生效。

7. 然而照 巴尔·卡帕拉bar Kappara 来说，何必起誓呢？

8. 他只需陈述己见就够了，因为他的话与对 拉比西缅Rabbi Shimon 见解的默认理解相合。

9. 革玛拉评论：这确实是个难处。

从另一面也可质疑：照 巴尔·卡帕拉bar Kappara，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 教他时照 拉比西缅Rabbi Shimon 之见，教 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 时照 拉比约西Rabbi Yosei 之见，说得通；可照对方所持，同时生效时前者承认两罪，那么他的话两家都不合，难道他在说谎？

1. 从另一面也可以质疑这解释：照 巴尔·卡帕拉bar Kappara 来说，固然可以这样解释： 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 教他时，是照 拉比西缅Rabbi Shimon 的见解教的，后者认为即使两道禁令同时发生，也不能都生效；教 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 时，则是照 拉比约西Rabbi Yosei 的见解。

2. 照此， 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 确实起誓说他听到人只负一项罪，只是误以为这是 拉比西缅Rabbi Shimon 的见解。

   朱英译此句作「听到只负一项」，似与上下文（拉比希亚Rabbi Ḥiyya 主两项）不顺，照英译译出。

3. 然而照 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 来说，他认为 拉比西缅Rabbi Shimon 承认禁令同时生效时人两项都负，那么 巴尔·卡帕拉bar Kappara 难道是在说谎吗？

4. 他的话既不合 拉比西缅Rabbi Shimon，也不合 拉比约西Rabbi Yosei。

革玛拉答：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 可以对你说，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 教 巴尔·卡帕拉bar Kappara 的是两件免罪之事（非祭司在安息日供职、有残疾的祭司在不洁中供职），都属包罗更广的禁令；照 拉比西缅Rabbi Shimon，禁令只在同时生效时才加于已有的禁令，包罗更广的不算……（下接叶三十三背）

1. 革玛拉答： 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 可以对你说，事情是这样的： 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 教他，就是 巴尔·卡帕拉bar Kappara 时，教给他两件免罪之事，即非祭司在安息日于圣殿供职，以及有残疾的祭司在不洁中供职。

2. 这两件都属包罗更广的禁令，他是告诉 巴尔·卡帕拉bar Kappara ： 拉比西缅Rabbi Shimon 认为这两件只负一项罪，因为 拉比西缅Rabbi Shimon 认为，禁令只在同时生效时才加于已有的禁令之上，遇包罗更广的禁令则不然……