背 叶三十六背·36b

（续上）拉瓦Rava 依从 雷什·拉基什Reish Lakish 的第一处：分产时说「作为赠与」，是否须对每个受产人逐个言明。后者认为必须逐个说明。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 争论的是：受领份额当作赠与这一点，是否须就每个受产人逐个言明，还是对其中一人说了，便足以表明对众人皆然。

   朱注：本段接叶三十六正末 拉瓦Rava「三处 哈拉哈halakha 依从 雷什·拉基什Reish Lakish」之说，此为第一处；英译首句是补出的解说，非引文中断，故首句不以「……」起。

2. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：继承人要取得产业主人所定的份额，必须等他说：「某人与某人要继承某块田与某块田，这是我作为赠与给他们的，他们要继承这些。」意即他必须就每个受产人明说其所得当作赠与。

3. 拉瓦Rava 裁定：在这场争论里，哈拉哈halakha 也依从 雷什·拉基什Reish Lakish。

第二处争论的背景：父亲立契把全部产业即时转给儿子、身后归儿子使用；父亲保留终身使用权。父子二人都不能出售；若父亲卖了，买主用到父亲死；若儿子在父亲生前卖了，买主要等父亲死后才得使用。

1. 另一处争论，涉及我们在一条密释纳里学过的：有人立契把全部产业转给儿子，写明即时生效，儿子在他身后取得使用之权；那么，虽然父亲为自己保留了终身使用这些产业之权，他却不能出售，因为他已把产业给了儿子；儿子也不能出售，因为产业仍在父亲手中。

   朱注：此条密释纳见《末道门卷》叶一百三十六正。

2. 若父亲卖了这些产业，就卖到这个程度：买主可以使用，直到父亲去世。

3. 若儿子在父亲生前卖了这些产业，买主在父亲去世之前，不得任何使用之权。

阿摩拉争论：儿子在父亲生前卖了产业，随后儿子死在父亲之前，父亲也死了。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说买主一无所得；雷什·拉基什Reish Lakish 说买主取得产业。

1. 关于儿子在父亲生前卖了产业、此后儿子死在父亲生前、接着父亲也死了的情形，有一场阿摩拉的争论。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：买主一无所得。雷什·拉基什Reish Lakish 说：买主取得了产业。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的理由：使用孳息之权等同本身之权。父亲在世便算持有产权，儿子之卖只能在父亲死后生效；儿子先死，从未得产权，买卖便落空。

1. 革玛拉解释其理由：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说买主一无所得，因为他认为，对一物及其孳息的使用之权，等同对该物本身的所有权，即实在的产权。

2. 既然父亲保留了终身使用这些产业之权，只要他活着，就算持有产权。

3. 所以儿子的买卖只能在父亲死后生效，那时儿子才成为产权之主。

4. 可是儿子若先死，他既从未取得这些产业的产权，他的买卖就永远不能成就。

雷什·拉基什Reish Lakish 的理由：使用孳息之权不等同本身之权。儿子当即取得全部产权，可以转卖；只是父亲保留使用权，买主要到父亲死后才可使用。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 说买主取得了产业，因为他认为，对一物及其孳息的使用之权，不等同对该物本身的所有权，即实在的产权。

2. 所以父亲虽然还活着，儿子当即取得这些产业的全部产权，可以卖给别人。

3. 只是父亲保留了使用这些产业之权，买主要到父亲去世，才可使用他所买得的产业。

回到密释纳：亡夫兄弟yavam 在 叔娶之妇yevama 怀孕时与她同房，若婴孩不能存活，可留她为妻。《巴拉伊塔》引 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说，须用休书遣她，因同房时本属禁止，要受罚。

1. 密释纳说：亡夫兄弟yavam 在 叔娶之妇yevama 怀孕时与她同房成转房，若后来显出那胎不能存活，他可以留她为妻，因为他与她同房是有效的转房。

2. 有一条 《巴拉伊塔》Baraita 教导相反之见：他们以 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说：他必须用休书遣她出去。

3. 虽然后来显出转房已然生效，但他与她同房成转房之时，因这 叔娶之妇yevama 怀着孕，这样做本属禁止，所以要罚他，令他与她分开。

拉瓦Rava 说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 同一见解：娶了禁娶之妇，即使禁因已不存在，也罚他必须休她。后者之见即上文所述。

1. 拉瓦Rava 说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说的是同一件事；意即两人都持同一见解：若有人娶了他禁娶的女子，就要罚他，令他必须休她，即使禁止的缘由已不复存在。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之见，就表现在我们刚才所述的这条裁决里。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 之见见于《巴拉伊塔》：不可娶怀着他人之胎或乳着他人之子的妇人；若违禁娶了，他说须休她且永不得复娶；众贤哲说，须遣她，到可娶之时（断奶之后）再娶。

1. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之见表现在哪里？

2. 如一条 《巴拉伊塔》Baraita 所教导的：人不可娶怀着别人之胎的妇人，也不可娶正给别人之子哺乳的妇人。

3. 若他违禁娶了她，就因犯禁受罚：他必须用休书休她，永远不得再娶回她；这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

4. 众贤哲却说：他必须遣她出去，等到准许娶她的时候，即孩子断奶之后，他可以再娶她。

阿巴耶Abaye 质疑两人同见：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 或许只在此处从严，因为婴孩若能存活，便触犯妥拉所禁的兄弟之妻；至于怀他人之胎而嫁，只是拉比之禁，他或许同于反对 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的众贤哲。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：你从哪里推出他们是同一见解？

2. 或许并非如此：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 也许只在这里说他的裁决，即 亡夫兄弟yavam 在 叔娶之妇yevama 尚怀着孕时与她同房成转房的情形，因为这样做，他冒着那胎能存活的风险，那样他就触犯了妥拉所禁的与兄弟之妻同房。

3. 可是在那里，即有人娶了怀着别人之胎的妇人，那只是拉比之禁；他或许依从与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 争论的众贤哲之见。

反过来，拉比梅伊尔Rabbi Meir 或许只在拉比之禁上从严，因贤哲为免人轻忽，给自己的禁令加固；至于妥拉之禁，人本会远避，犯者不必另罚。

1. 又或者，拉比梅伊尔Rabbi Meir 也许只在那里说他的裁决，即有人娶了怀着别人之胎的妇人，因为那是触犯拉比之禁；这或许正是贤哲为自己的话加固、使之比妥拉之禁更严的情形之一，好叫人不轻忽它。

2. 可是在这里，即 亡夫兄弟yavam 在 叔娶之妇yevama 尚怀着孕时与她同房成转房，有触犯妥拉明文之禁的风险；人既通常小心远避妥拉之禁，那么仍旧犯了的人，就不必再加罚。

拉瓦Rava：众贤哲说「遣她出去」，是指用休书休她，不只是分开。玛尔祖特拉Mar Zutra 说措辞亦可为证：说的是「遣她出去」，不是「与她分开」。

1. 拉瓦Rava 说：照与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 争论、要求娶了孕妇之人遣她出去的众贤哲之言，意思是他必须用休书遣她出去，不只是与她分开。

2. 玛尔祖特拉Mar Zutra 说：众贤哲所用的措辞也很精确，因为他们教导的是：他必须遣她出去；而不是：他必须与她分开。

3. 由此可得结论：拉瓦Rava 所言是对的。

拉夫阿施Rav Ashi 问 拉夫伊迪之子拉夫何西亚Rav Hoshaya, son of Rav Idi，先引《巴拉伊塔》：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说，人婴存活满三十日，不算流产，其父之妻不受转房之责；反推之，未满三十日则存活与否有疑。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 对 拉夫伊迪之子拉夫何西亚Rav Hoshaya, son of Rav Idi 说：我们在那里的一条 《巴拉伊塔》Baraita 学过，拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：凡人婴生下后存活满三十日的，就不算流产之胎。

2. 而是算作能存活的婴孩，因此婴孩父亲的妻子永不受任何转房之责。

3. 可是由此推知：若未存活满三十日，这婴孩能否存活就存疑了。

阿摩拉争论的情形：男子唯一的孩子在出生三十日内死去，寡妇误以为自己不受转房之责，便起来与人订了婚。

1. 关于这种情形，有一场阿摩拉的争论：某人唯一的孩子在出生头三十日内死了，那寡妇误以为自己不受任何转房之责，就起来与人订了婚。

拉维纳Ravina 引 拉瓦Rava：她若许给以色列人，就因婴孩存活与否有疑，与 亡夫兄弟yavam 行 脱鞋礼ḥalitza，然后可留在婚中；若许给祭司，则不行，免得成了 受脱鞋礼之妇ḥalutza 而不得留在祭司丈夫身边。

1. 拉维纳Ravina 以 拉瓦Rava 之名说：她若成了以色列人之妻，即与她订婚的人不是祭司，她就因那婴孩能否存活有疑，与 亡夫兄弟yavam 行 脱鞋礼ḥalitza，然后二人可以维持婚姻。

2. 可是她若成了祭司之妻，就不与他行 脱鞋礼ḥalitza；因为她若行了，就成了 受脱鞋礼之妇ḥalutza，因而禁于留在身为祭司的丈夫身边。

3. 所以在这情形下，为了让她留在丈夫身边，贤哲就不要求她顾虑那婴孩或许不能存活。

拉瓦Rava 之见的另一传本：拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiyya 引他说，无论许给以色列人还是祭司，两种妇人都要行 脱鞋礼ḥalitza，即使因此她禁于祭司丈夫。

1. 革玛拉引述 拉瓦Rava 之见的另一传本：拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiyya 以 拉瓦Rava 之名说：这妇人与那妇人都要行 脱鞋礼ḥalitza，即使她若是许给了祭司，这样做就使她禁于他。

   朱注：英译作 Rav’s opinion，但所引的是 拉瓦Rava 的话，当是 拉瓦Rava 之误，故译作「拉瓦Rava 之见」。

（下接叶三十七正）拉维纳Ravina 对 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiyya 说起 拉瓦Rava 前后两说。

1. 拉维纳Ravina 对 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiyya 说：「……」