正 叶三十七正·37a

（续上）拉维纳Ravina 说：拉瓦Rava 晚上照你所引的说，早上却收回，照我所引的裁定。拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiyya 讥他：你竟准她不行 脱鞋礼ḥalitza 而嫁？愿你连禁脂也准了。

1. 「……拉瓦Rava 晚上照你所引的那样说了这条裁决，早上却收回己见，照我所引的那样裁定。」

2. 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiyya 对他说：你真的准她不行 脱鞋礼ḥalitza 就嫁人吗？

3. 他又讥讽说：但愿你连禁脂也准了吧。

   朱注：「禁脂」原文 תרבא（tarba），亚兰语脂油，指禁吃的脂油。

4. 在 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiyya 看来，寡妇不行 脱鞋礼ḥalitza 不得再嫁这条禁令，就像禁脂之禁一样明显。

拉夫阿施Rav Ashi 续问：照 拉瓦Rava 之说，嫁祭司的妇人，贤哲从宽以保其婚姻。那么怀他人之胎或乳他人之子而嫁祭司的妇人如何？可否为祭司之故只令分开、不必休妻？

1. 引述这场争论之后，拉夫阿施Rav Ashi 对 拉夫伊迪之子拉夫何西亚Rav Hoshaya, son of Rav Idi 说：照 拉瓦Rava 所引的说法，妇人嫁给祭司时，贤哲从宽，好让这对夫妇维持婚姻。

   朱注：英译作「Rava’s citation of 拉夫Rav」，按上文实指 拉维纳Ravina 所引 拉瓦Rava 之说，译文径作「拉瓦Rava 所引的说法」。

2. 那么在这里，怀着别人之胎的妇人，或正给别人之子哺乳的妇人，嫁给了祭司，哈拉哈halakha 如何？

3. 贤哲是否为祭司的好处立了规条，说他只要与妻子分开就够了，不必休她；还是没有？

答：两事不可相比。婴孩未满三十日而死的情形，有众贤哲反对 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel，认为即使未满三十日也算能存活之子；祭司之妻既不能行 脱鞋礼ḥalitza 而仍许其夫，便可依众贤哲从宽。

1. 他对他说：这两种情形怎能相比？

2. 诚然，在那里，即婴孩出生头三十日内死去的情形，有众贤哲在这事上与 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 争论，他们说，婴孩虽未存活满三十日，仍算完整的、即能存活的子嗣；所以就祭司之妻而言，她既不能行 脱鞋礼ḥalitza 而仍许于丈夫，我们就从宽，依众贤哲之见行事。

怀他人之胎或乳他人之子的情形，无论依 拉比梅伊尔Rabbi Meir（须休且永不复娶）还是依众贤哲（须休、日后再娶），都要给休书，无从宽之途。

1. 可是在这里，即怀着或乳着别人之子的妇人，我们该依谁的见解行事？

2. 若依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之见，对祭司毫无益处，因为 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说，即使是以色列人之妻，他也必须休她，永远不得再娶回。

3. 若依众贤哲之见，对祭司也无益处，因为他们说他必须用休书遣她出去，只能日后再娶她。

4. 既然没有哪一说不要求给休书，在这情形下就无从宽免休书。

妇人被休或守寡后三个月内不得再嫁，连订婚也禁。有人在此期间订了婚而后逃走，拉夫阿哈Rav Aḥa 与 拉夫拉姆Rafram 争论：一说要将他革出会众，一说他逃走已足。实有其事，后者裁定逃走已足。

1. 怀孕通常要过了三个月才看得出来。

2. 所以妇人被休或守寡后的头三个月内，因她或许怀着孕，不得再嫁。

3. 贤哲规定，在这期间连与她订婚也禁止，免得他也娶了她（见叶四十一正）。

4. 关于这事，有一场阿摩拉的争论：有人在妇人被休或丈夫死后的三个月内与她订了婚，随后逃走了；拉夫阿哈Rav Aḥa 与 拉夫拉姆Rafram 对该如何处置意见不一。

5. 一位说：因他犯禁，我们将他革出会众。

   朱注：「革出会众」原文 משמתינן，即施以逐出之罚。

6. 另一位说：他逃走就够了，因为这表明他无意在确定她未怀孕之前娶她。

7. 所以不必再罚他。

8. 革玛拉记载：曾有这样一件事，拉夫拉姆Rafram 对来问如何处置的人说：他逃走就够了。

密释纳：叔娶之妇yevama 转房后七个月生子，不知是先夫九月之子还是亡夫兄弟七月之子；若属先夫，同房当受 剪除karet，故二人各献存疑赎愆祭。拉瓦Rava 问 拉夫纳赫曼Rav Naḥman：何不依多数妇人九月而产，令献确定的赎罪祭？

1. 密释纳说：若 叔娶之妇yevama 成了转房，七个月后生子，便存疑：这孩子是从受孕算起已九个月、是先夫即已故兄弟之子，还是只有七个月、是后夫之子。

2. 若是先夫之子，那就本无转房之责，所谓的转房其实是当受 剪除karet 之罚的禁行。

3. 因这可能，男女二人都须献一个存疑赎愆祭。

4. 拉瓦Rava 对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：他们怎能献存疑赎愆祭？

5. 我们该说：依多数妇人而行；多数妇人九个月才生产，就应推定这孩子是已故兄弟之子。

6. 照这样，这对夫妇当献确定的赎罪祭，而非存疑赎愆祭。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：我家的妇人惯常七个月就生。拉瓦Rava 驳道：你家的妇人难道是世上妇人的多数？终究多数九个月而产。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：我们家族的妇人惯常七个月就生产。

2. 所以你怎能推定这妇人是九个月生产的？

3. 拉瓦Rava 对他说：你家族的妇人难道就是世上妇人的多数吗？

4. 终究，多数妇人九个月才生产，存疑之时就该照此推定。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 澄清：凡九个月生产的，三分之一孕期时胎已可辨；此妇三个月时胎未显，依多数推定之力便受了削弱，疑问仍在，故二人各献存疑赎愆祭。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：我所说的是这个意思：诚然多数妇人九个月生产，只有少数七个月生产；但凡九个月生产的妇人，她的胎在孕期三分之一时，即怀孕第三个月，就已经可以辨认出来了。

2. 照此，这妇人的胎在三分之一孕期时不可辨认；若那时已可辨认，这孩子是先夫之子就显而易见了；所以推定她与多数妇人一样，这一推定之力受了削弱，孩子的父亲是谁仍旧存疑。

3. 因此 亡夫兄弟yavam 与 叔娶之妇yevama 各自当献一个存疑赎愆祭。

革玛拉质疑：若凡九月而产者三个月胎必显，此妇胎未显，便确是七月之子、属后夫，何须献祭？故须改说为「多数情形」胎已可辨，此妇不显，只是削弱了依多数的推定。

1. 革玛拉问：若真是凡九个月生产的妇人，她的胎在三分之一孕期时都已可辨认，那么这妇人的胎既在三分之一孕期时没有被辨认出来，就可推知她的胎必定只有七个月，是后夫即 亡夫兄弟yavam 之子。

2. 若是这样，亡夫兄弟yavam 显然就是孩子的父亲，根本不必献祭。

3. 所以必须修正 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的话，说成：在多数情形下，九个月生产的妇人，她的胎在三分之一孕期时已可辨认；而这妇人的胎既在三分之一孕期时没有被辨认出来，推定她与多数妇人一样，这一推定之力便受了削弱。

密释纳说 叔娶之妇yevama 之子血统无瑕。《巴拉伊塔》补充：头一个孩子甚至可任大祭司；她与 亡夫兄弟yavam 再生的第二个孩子，因存疑而为 禁婚所生mamzer。拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说：不因存疑而为 禁婚所生mamzer。

1. 密释纳说：这 叔娶之妇yevama 的孩子血统无瑕，因为无论是已故丈夫之子还是 亡夫兄弟yavam 之子，他的受孕都不涉罪过。

2. 关于这情形，贤哲在一条 《巴拉伊塔》Baraita 里教导：头一个孩子甚至配作大祭司。

3. 可是，既然这孩子可能是已故丈夫之子，那样寡妇就仍以兄弟之妻的身分禁于 亡夫兄弟yavam；所以她若与 亡夫兄弟yavam 生了第二个孩子，这孩子就因身分存疑而为 禁婚所生mamzer。

4. 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说：人不因存疑而成为 禁婚所生mamzer。

阿巴耶Abaye 解《巴拉伊塔》：第二个孩子是存疑 禁婚所生mamzer，既不得娶血统无瑕的以色列女子，也不得娶 禁婚所生之女mamzeret；拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 则说他按确定的 禁婚所生mamzer 对待，可娶 禁婚所生之女mamzeret，即存疑者可娶确定者。

1. 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 这话的意思，以及他与第一位 坦拿Tanna 有何分歧，并不清楚。

2. 革玛拉澄清：这条 《巴拉伊塔》Baraita 说的是什么？

3. 阿巴耶Abaye 说：它说的是这个意思：头一个孩子甚至配作大祭司。

4. 她若生了第二个孩子，他是否为 禁婚所生mamzer 存疑，所以他既禁娶血统无瑕的以色列女子，因为他可能真是 禁婚所生mamzer；也禁娶 禁婚所生之女mamzeret，因为他可能不是 禁婚所生mamzer。

5. 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说：不把他当作身分存疑的 禁婚所生mamzer 对待；而是因他的身分存疑，把他当作确定的 禁婚所生mamzer 对待，他可以娶 禁婚所生之女mamzeret。

6. 换言之，拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 认为，即使是否为 禁婚所生mamzer 存疑的人，也准娶确定的 禁婚所生之女mamzeret。

拉瓦Rava 反过来解：第一位 坦拿Tanna 认为第二个孩子按确定的 禁婚所生mamzer 对待，可娶 禁婚所生之女mamzeret；拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 则认为他只是存疑，两边都禁娶。

1. 拉瓦Rava 说：这条 《巴拉伊塔》Baraita 说的是这个意思：头一个孩子甚至配作大祭司。

2. 她若生了第二个孩子，因他的身分存疑，就把他当作确定的 禁婚所生mamzer 对待，所以他准娶 禁婚所生之女mamzeret；意即这位 坦拿Tanna 认为，即使是否为 禁婚所生mamzer 存疑的人，也准娶确定的 禁婚所生之女mamzeret。

3. 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说：不因他的身分存疑就把他当作确定的 禁婚所生mamzer；而是他是否为 禁婚所生mamzer 存疑，便照此对待：所以他既禁娶血统无瑕的以色列女子，因为他可能是 禁婚所生mamzer；也禁娶 禁婚所生之女mamzeret，因为他可能不是 禁婚所生mamzer。

阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 的分歧，在于 哈拉哈halakha 是否依从 拉比以利亚撒Rabbi Elazar。《婚约卷》密释纳：他说血统有瑕而身分确定者彼此通婚准许；确定者与存疑者、存疑者与确定者、乃至存疑者与存疑者通婚，都禁止。

1. 革玛拉解释：阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 的分歧，在于 哈拉哈halakha 是否依从 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 之见。

2. 如我们在一条密释纳（《婚约卷》叶七十四正）学过的：关于禁与某几类血统有瑕之人通婚，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：血统有瑕而身分确定的人与身分确定的人通婚，是准许的；但身分确定的与身分存疑的通婚、身分存疑的与身分确定的通婚，甚至身分存疑的与身分存疑的通婚，都是禁止的。

那条密释纳列出身分存疑者：父不明者、被弃于街上的弃婴，以及 古提人Kuti——后者不守婚姻之律，可能是 禁婚所生mamzer。

1. 密释纳最后说：以下这些算是身分存疑的：父不明者，虽然他母亲是谁是知道的；弃婴，即被弃于街上而被拾得的；以及 古提人Kuti，他可能是 禁婚所生mamzer，因为 古提人Kuti 不接受也不遵守婚姻的 哈拉哈halakha。

   朱注：「父不明者」原文 שתוקי，意为「被噤声者」：他问父亲是谁，母亲叫他住口。

拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav：哈拉哈halakha 依从 拉比以利亚撒Rabbi Elazar。撒母耳Shmuel 却引 希列Hillel 所传的《巴拉伊塔》：十类血统从巴比伦上到以色列地，依次相邻的两类彼此通婚皆可；这只能是存疑者可与确定者通婚。

1. 关于这条密释纳，拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 的话说：哈拉哈halakha 依从 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 之见。

   朱注：拉夫犹大Rav Yehuda 本人讲述此事，下句的「我」即他。

2. 可是我在 撒母耳Shmuel 面前说了 拉夫Rav 的这条 哈拉哈halakha，他对我说：希列Hillel 在一条 《巴拉伊塔》Baraita 里教导：有十类血统从巴比伦上到以色列地：祭司、利未人、以色列人、因血统有瑕而失格的祭司、归化者、被释的奴仆、禁婚所生mamzer、基遍人、父不明者、弃婴。

   朱注：「因血统有瑕而失格的祭司」原文 חללים，「父不明者」原文 שתוקי。此 希列Hillel 一说非长老希列，待考。

3. 这些各类的男女，都准彼此通婚；意即这份名单的排列，使任何相邻两类的人彼此通婚都是准许的。

4. 这只有在假定血统有瑕而身分存疑的人准与身分确定的人通婚时，才说得通。

撒母耳Shmuel 引 希列Hillel 所传之文后断言：哈拉哈halakha 必依从此文；你却说依从 拉比以利亚撒Rabbi Elazar，禁存疑者彼此通婚，你的裁定不对。

1. 引了 希列Hillel 所传的这条 《巴拉伊塔》Baraita（其中假定血统有瑕而身分存疑的人准与身分确定的人通婚）之后，撒母耳Shmuel 断言：哈拉哈halakha 必定依从 希列Hillel 之见；而你，拉夫犹大Rav Yehuda，却说 哈拉哈halakha 依从 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 之见，即两个血统有瑕而身分存疑的人彼此通婚是禁止的；你的裁定是不对的。

   朱注：英译作「拉比犹大Rabbi Yehuda」，按上文说话者是 拉夫犹大Rav Yehuda，径改。

阿巴耶Abaye 依从 撒母耳Shmuel，认为 哈拉哈halakha 依从 希列Hillel（存疑者可与确定者通婚），故把 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 之见解得与此相合，免得两条通则相抵触。

1. 革玛拉接着解释 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 的分歧：阿巴耶Abaye 依从 撒母耳Shmuel 之见；撒母耳Shmuel 说 哈拉哈halakha 依从 希列Hillel 之见，即血统有瑕而身分存疑的人准与身分确定的人通婚。

2. 所以 阿巴耶Abaye 把 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的那一见解解作与这条 哈拉哈halakha 相合，免得一条 哈拉哈halakha，即 哈拉哈halakha 一向依从 希列Hillel 之见，与另一条 哈拉哈halakha，即 哈拉哈halakha 一向依从 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 之见，相互抵触。

   朱注：通则云「拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 之教量少而精」，其说向为 哈拉哈halakha 所从。

（下接叶三十七背）拉瓦Rava 则依从 拉夫Rav，认为 哈拉哈halakha 依从 拉比以利亚撒Rabbi Elazar（确定者与存疑者通婚禁止），故把 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 之见解得与此相合，免得……

1. 拉瓦Rava 则依从 拉夫Rav 之见；拉夫Rav 说：哈拉哈halakha 依从 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 之见，即身分确定的与身分存疑的通婚是禁止的。

2. 所以 拉瓦Rava 把 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的那一见解解作与这条 哈拉哈halakha 相合，免得在……之间相互抵触……