正 叶四十一正·41a

（续上）革玛拉答：受脱鞋礼之妇的亲属常陪她上法庭，人会误以为是她行了脱鞋礼，故禁她的同室妻；受脱鞋礼之妇的同室妻不陪同上法庭，不致混淆，故不禁她的亲属。

1. 革玛拉解释：那一位，即 受脱鞋礼之妇ḥalutza 的亲属，常与 受脱鞋礼之妇ḥalutza 一同上法庭；既然行 脱鞋礼ḥalitza 时她在法庭上，人们可能误以为真正行了 脱鞋礼ḥalitza 的是她。

2. 假如 亡夫兄弟yavam 准许娶她的同室妻，人们可能错误地推断，娶自己的 受脱鞋礼之妇ḥalutza 的同室妻是准许的。

3. 为杜绝这种可能，贤哲们就她规定，她的同室妻应当禁止。

4. 然而，这一位，即 受脱鞋礼之妇ḥalutza 的同室妻，并不与 受脱鞋礼之妇ḥalutza 一同上法庭；既然行 脱鞋礼ḥalitza 时她从不在法庭上，就不必顾虑人们会把她误认作 受脱鞋礼之妇ḥalutza 本人。

5. 因此，贤哲们看不出有什么理由，要就她规定她的亲属应当禁止。

密释纳：亡夫兄弟与叔娶之妇行了脱鞋礼，他的兄弟娶了她的姐妹后死去，这姐妹只行脱鞋礼、不可转房；人休了妻，他的兄弟娶了她的姐妹后死去，这妇人则脱鞋礼与转房两免。

1. 亡夫兄弟yavam 与他的 叔娶之妇yevama 行了 脱鞋礼ḥalitza，然后他的兄弟娶了她的姐妹，并且死了：这姐妹与那 亡夫兄弟yavam 行 脱鞋礼ḥalitza，却不可与他转房，因为她身为他的 受脱鞋礼之妇ḥalutza 的姐妹，于他是禁止的。

2. 同样，一个人休了他的妻子，他的兄弟娶了她的姐妹，并且死了：那妇人既免于 脱鞋礼ḥalitza，也免于转房，因为她身为他前妻的姐妹，于他是禁止的。

密释纳续：等待亡夫兄弟的寡妇，若亡夫兄弟的兄弟与她的姐妹订了婚，众人奉 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 之名说：对那兄弟说，等你兄弟先行了脱鞋礼或转房，再娶你所订婚的。

1. 一个等待她的 亡夫兄弟yavam 与她转房或行 脱鞋礼ḥalitza 的寡妇，而 亡夫兄弟yavam 的兄弟与她的姐妹订了婚，他们奉 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 之名说：对那兄弟说：等着，先不要娶你所订婚的妇人，直到你兄弟行了一个举动，或是 脱鞋礼ḥalitza，或是转房；因为在他这样做之前，叔娶之妇yevama 与每一位兄弟之间仍有转房之系，而娶一位与自己有转房之系的妇人的姐妹是禁止的。

密释纳续：若别的兄弟与叔娶之妇行了脱鞋礼或转房，或叔娶之妇死了，他便可娶他所订婚的；若亡夫兄弟没有行此举就死了，他须以休书休妻，并以脱鞋礼送走兄弟之妻。

1. 与 叔娶之妇yevama 的姐妹订婚的人，若他的一位兄弟与 叔娶之妇yevama 行了 脱鞋礼ḥalitza 或与她转房，那么，既然这样一来，叔娶之妇yevama 与那位同她姐妹订婚的人之间的转房之系就解除了，他便可以与他的妻子成婚——她此前只与他订了婚——因为她已不再是与他有转房之系的妇人的姐妹。

2. 同样，若 叔娶之妇yevama 死了，既然他与她的转房之系随她的死而解除，他便可以与他所订婚的妻子成婚。

3. 然而，若 亡夫兄弟yavam 没有行那可解除转房之系的举动就死了，他须以休书休他的妻子，因为她身为与他有转房之系的妇人的姐妹，于他是禁止的；他兄弟的妻子，他须以 脱鞋礼ḥalitza 送走，因为她身为他所休之妇的姐妹，于他是禁止的。

革玛拉问：密释纳以「同样」引出所休之妇的姐妹一例，可两例并不相同，前者须行脱鞋礼，后者全免；答：改读为「然而，休妻的人」。

1. 密释纳考虑了两种不能与 叔娶之妇yevama 转房的情形。

2. 第一种情形的缘故是她是自己的 受脱鞋礼之妇ḥalutza 的姐妹，第二种则是她是自己所休之妇的姐妹。

3. 密释纳以「同样」一词引出第二种情形，似乎是把两者相提并论。

4. 革玛拉质疑：「同样」是什么意思？

5. 这两种情形并不相同：在第一种情形，叔娶之妇yevama 须行 脱鞋礼ḥalitza；在第二种情形，她完全免于做任何事。

6. 革玛拉回答：改正密释纳，读作：然而，休妻的人。

雷什·拉基什Reish Lakish 解释两例之别：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 在此教导，所休之妇的姐妹是妥拉律法所禁，故全免；受脱鞋礼之妇的姐妹只是拉比律法所禁，转房之系仍在，故须行脱鞋礼。

1. 革玛拉解释两种情形何以不同：雷什·拉基什Reish Lakish 说：在此，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 借这条密释纳教导：自己所休之妇的姐妹，按妥拉律法于他是禁止的，所以她完全免除；而 受脱鞋礼之妇ḥalutza 的姐妹于他只是按拉比律法禁止的，因此，既然她与 亡夫兄弟yavam 之间仍有转房之系，她就需要 脱鞋礼ḥalitza 来解除它。

密释纳载 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 说，亡夫兄弟的兄弟不可娶他所订婚的；撒母耳Shmuel 裁定 哈拉哈halakha 依从他。

1. 密释纳说，一个等待她的 亡夫兄弟yavam 的寡妇，若 亡夫兄弟yavam 的兄弟与她的姐妹订了婚，拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 说，那兄弟不可接着娶他所订婚的妇人。

2. 革玛拉就此引一裁决：撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 依从 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 的话。

有疑问提到贤哲们面前：亡夫兄弟与叔娶之妇的姐妹订了婚，后来他所订婚的妻子死了，他可否与叔娶之妇转房？拉夫Rav 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说准许，撒母耳Shmuel 与 拉夫阿西Rav Asi 说禁止。

1. 有一个疑问提到贤哲们面前：若 亡夫兄弟yavam 与他的 叔娶之妇yevama 的姐妹订了婚，那么既然 叔娶之妇yevama 是他所订婚之妻的姐妹，他与她转房便是禁止的。

2. 然而，若他所订婚的妻子死了，关于他的 叔娶之妇yevama 的 哈拉哈halakha 如何？他这时可否与她转房？

3. 拉夫Rav 和 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 都说：若他的妻子死了，他可以与他的 叔娶之妇yevama 转房。

4. 撒母耳Shmuel 和 拉夫阿西Rav Asi 不同意他们的意见，他们都说：若他的妻子死了，他于他的 叔娶之妇yevama 仍是禁止的。

拉瓦Rava 解释 拉夫Rav 的道理：这叔娶之妇本可准许，中间一度被禁，禁因去了，便回复原先准许的身份，可与亡夫兄弟转房。

1. 拉瓦Rava 说：拉夫Rav 的道理是什么？

2. 她是准许的，因为她是这样一位 叔娶之妇yevama：她丈夫死时，她于 亡夫兄弟yavam 是准许的；后来 亡夫兄弟yavam 与她的姐妹订婚，她便因是他妻子的姐妹而于他禁止；后来他的妻子死了，叔娶之妇yevama 便回复她原先的身份，于他是准许的。

3. 既然如此，就转房而言，她也应回复原先准许的身份，可以与 亡夫兄弟yavam 转房。

拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 引 《巴拉伊塔》Baraita 反驳：三兄弟，二人娶了两姐妹，一人未婚；一位姐妹的丈夫死后，未婚者对她作了转房聘言，接着另一位姐妹的丈夫也死了，他便与两姐妹都有转房之系，不可与任何一位转房。

1. 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 从一则 《巴拉伊塔》Baraita 所教导的提出反驳：三兄弟，其中两人娶了两姐妹，一人是未婚者；若两姐妹的丈夫之一死了，那未婚者对那位姐妹作了转房聘言，后来娶了另一位姐妹的第二个兄弟也死了，于是他的妻子也落到那未婚者面前待转房，这未婚者便与两姐妹各有转房之系。

2. 在这种情形，未婚者与两人中任何一位转房都是禁止的，因为娶一位与自己有转房之系的妇人的姐妹是禁止的。

《巴拉伊塔》Baraita 续：若第二位兄弟的妻子随后也死了，回到未婚者只与第一位寡妇有转房之系的原状，这叔娶之妇仍只行脱鞋礼，不可转房。

1. 若此后第二个兄弟的妻子在他之后死了，即在她丈夫已死之后死了，于是恢复了未婚者只与第一个兄弟的寡妇有转房之系的原状；在这种情形，那位 叔娶之妇yevama，即第一个兄弟的寡妇，行 脱鞋礼ḥalitza，却不可转房。

拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 阐明难处：她何以不可转房？她本该像那先准许、后禁止、又回复准许的叔娶之妇；《巴拉伊塔》Baraita 判她禁止，可见她不回复原先准许的身份。

1. 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 阐明这则 《巴拉伊塔》Baraita 带来的难处：可是她为何不可转房？

2. 她理应像这样一位 叔娶之妇yevama：起初于她的 亡夫兄弟yavam 是准许的，后来于他禁止，后来又回复原先的身份而准许；所以在这情形，她也应在转房上回复原先准许的身份，可以与他转房。

3. 这则 《巴拉伊塔》Baraita 判定她不可转房，这一事实表明她并不回复原先准许的身份。

拉瓦Rava 当时无言；拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 走后，他自语：何不答他，那则 《巴拉伊塔》Baraita 依从 拉比以利亚撒Rabbi Elazar？后者说叔娶之妇一旦在亡夫兄弟面前处于禁止状态，哪怕一刻，便永远禁止；而众拉比不同意，哈拉哈halakha 依从众拉比。

1. 拉瓦Rava 沉默了，因为他一时无以作答。

2. 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 离开学堂后，拉瓦Rava 自言自语：你为何不对他说，这则 《巴拉伊塔》Baraita 并不构成难处，因为它依从 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的意见？他在一条密释纳（叶一百零八背）里，论到一个人休了妻、又复娶她、然后无子而死的情形，说 叔娶之妇yevama 不可与她的 亡夫兄弟yavam 转房，因为 叔娶之妇yevama 一旦在她的 亡夫兄弟yavam 面前处于禁止状态，哪怕只有一刻，她于他便永远禁止；而在那情形，她被丈夫休弃的期间，于她的 亡夫兄弟yavam 是禁止的。

3. 然而，众拉比不同意他的意见，哈拉哈halakha 依从他们的意见裁定。

拉瓦Rava 又自语：未必依从 拉比以利亚撒Rabbi Elazar；他或许只论她落到亡夫兄弟面前时就已不合宜的情形，至于当时合宜、后来才被禁的，他未必说禁因去了仍不复准许；若如此，这则 《巴拉伊塔》Baraita 便是众议，难处仍在。

1. 他随后又自言自语：这则 《巴拉伊塔》Baraita 未必依从 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的意见，因为可以说，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 只是在这样的情形说出他的意见：从她丈夫死时她落到 亡夫兄弟yavam 面前待转房的那一刻起，她于 亡夫兄弟yavam 就已不合宜，即于他是禁止的。

2. 然而，在她落到他面前时她于 亡夫兄弟yavam 是合宜的、只在后来某时才于他禁止的情形，如 亡夫兄弟yavam 与他的 叔娶之妇yevama 的姐妹订婚的情形，他果真说过，即使禁止的缘由去除了，她也不回复准许的状态吗？

3. 这则 《巴拉伊塔》Baraita 若不代表 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的意见，那它必定是众人一致同意的，因此它确实构成难处。

拉瓦Rava 终说：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 在此情形也确曾这样说，有 《巴拉伊塔》Baraita 为证：亡夫兄弟与叔娶之妇的姐妹订婚，叔娶之妇死，他可娶其妻；其妻死，叔娶之妇只行脱鞋礼、不可转房。故难处可消。

1. 他接着说：是的，其实 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 即使在这样的情形也说了他的意见，一则 《巴拉伊塔》Baraita 就是这样教导的：关于一个与他的 叔娶之妇yevama 的姐妹订了婚的 亡夫兄弟yavam，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：若他的 叔娶之妇yevama 死了，他于他的妻子是准许的。

2. 若他的妻子死了，那位 叔娶之妇yevama 行 脱鞋礼ḥalitza，却不可与他转房。

3. 因此，那则 《巴拉伊塔》Baraita 带来的难处可以消除，因为它只代表 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的意见。

革玛拉问：说她不可转房的 撒母耳Shmuel 与 拉夫阿西Rav Asi，是否依从 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的意见？

1. 革玛拉提议：我们是否要说，说她不可转房的 撒母耳Shmuel 和 拉夫阿西Rav Asi，持的是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的意见？

革玛拉驳回：他们也可依从众拉比；众拉比在休而复娶一例不同意，或只因那里禁令在她落到亡夫兄弟们面前之前已经终止；此处禁令出于她待转房之后，众拉比也会同意她永不可转房。

1. 革玛拉驳回此说：你甚至可以说，他们持的是众拉比的意见；因为在一个人休了妻、又复娶她、然后无子而死的情形，众拉比不同意 拉比以利亚撒Rabbi Elazar，或许只是因为在那情形，从她落到待转房之时起，她于他们，即于她的亡夫兄弟们，并不禁止。

2. 她与她的亡夫兄弟们之间的禁令，在她落到他们面前待转房之前就已终止，这表明那禁令与她现在能否转房无关。

3. 然而在此，即 亡夫兄弟yavam 与他的 叔娶之妇yevama 的姐妹订婚的情形，既然她是在已经落到他面前待转房之后才变成禁止的，即使众拉比也会同意，她永远不可与他转房。

密释纳：叔娶之妇须等满三个月，才可行脱鞋礼或转房；其他一切妇人也须等满三个月才可订婚或嫁人，以辨明所生子女的父亲；处女与非处女、被休的妇人与寡妇、已成婚的与只订婚的，一律如此。

1. 叔娶之妇yevama 在从她丈夫死时起等满三个月之前，既不可行 脱鞋礼ḥalitza，也不可转房。

2. 同样，其他一切妇人，在从前一段婚姻终止时起等满三个月之前，都不可订婚，也不可嫁人。

3. 这段等待期是必需的，好叫妇人若在再嫁后不久生产，孩子的父亲是谁便显而易见。

4. 这适用于处女和非处女，适用于被休的妇人和寡妇，也适用于曾嫁给前夫的妇人和只与前夫订婚的妇人。

5. 这些妇人都须等满三个月才可再嫁，即使对其中一些人来说，这样做的缘由并不适用。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：曾成婚的可以订婚，只订过婚的可以嫁人，不必等三个月；唯犹大地订了婚的妇人除外，因那里新郎与她熟稔。他认为缘由不适用时便不必等候。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：曾嫁给前夫的妇人可以订婚，只与前夫订过婚的妇人可以嫁人，都不必等满三个月。

2. 唯独在犹大地一带订了婚的妇人除外，因为新郎与她熟稔。

3. 犹大地的风俗是，男女在成婚前单独相处，好使彼此熟悉。

4. 这就可能使他们甚至在订婚期间便同房。

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 认为，凡等满三个月的缘由不适用之处，便不必等候。

拉比约西Rabbi Yosei 说：一切妇人都可在三个月内订婚，即使先前曾成婚，唯有寡妇除外……（下接叶四十一背）

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说：「一切妇人都可在三个月内订婚，即使先前曾成婚，唯有寡妇除外……」