正 叶十一正·11a

先理沙迈学派的理据：希列学派既能解自家所据，又能解沙迈学派所据的那一节；沙迈学派何以不从希列学派之说？

1. 革玛拉Gemara 先来理清 沙迈学派Beit Shammai 所据的理由。

2. 希列学派那一边是明白的：希列学派Beit Hillel 既说得出自家的理由，也说得出 沙迈学派Beit Shammai 的理由。

3. 希列学派Beit Hillel 两节都解：一节像是撑着 沙迈学派Beit Shammai 之说的——「你躺卧」，即在人躺卧的时候；一节则见得自家的解法更在理——「你行在路上」。可是 沙迈学派Beit Shammai 又为什么不从 希列学派Beit Hillel 之说呢？

沙迈学派可以答：若那一节只为记时候，经上直说「早晨、晚上」便是；既写作「你躺卧、你起来」，必是说躺卧时要卧着诵，起来时要立着诵。

1. 革玛拉Gemara 答说，沙迈学派Beit Shammai 尽可以对你说：果真如 希列学派Beit Hillel 所言，那一节只为标出诵 《听》Shema 的时候，那么经上直说「早晨、晚上」便是；何必写得这样含混——「你躺卧、你起来」？

2. 可见必是说：到躺卧的时候，人须真卧着诵 《听》Shema；到起来的时候，人须真立着诵。

那么「你行在路上」这一节，沙迈学派拿它作什么用？

1. 革玛拉Gemara 接着问：那么「你行在路上」这一节——希列学派Beit Hillel 拿它来证人各按自己当时的样子诵 《听》Shema——沙迈学派Beit Shammai 又拿它作什么用呢？

沙迈学派要这一节来推出别的 哈拉哈halakha：巴拉伊塔解此节说，「你坐在家里」是除去正行诫命的人，「你行在路上」是除去新郎。由此说：娶处女的当夜免诵，娶寡妇的不免。

1. 革玛拉Gemara 答：沙迈学派Beit Shammai 要这一节来推出别的 哈拉哈halakha。一段 《巴拉伊塔》baraita 解这一节说：诵 《听》Shema 之责，在「你坐在家里」的时候才有——这就除去了正行一件诫命的人，那人免诵 《听》Shema；「你行在路上」也是如此——这就除去了新郎，他也免诵 《听》Shema。

2. 那段 《巴拉伊塔》baraita 又说：从这一节的这样解法，他们便定下——人娶处女，成婚那一夜免诵 《听》Shema；娶寡妇的，仍当诵。

「你行在路上」何以见得是免新郎之责？

1. 革玛拉Gemara 理这段 《巴拉伊塔》baraita 的意思，便问：从哪里看出「你行在路上」这一句，是免了新郎诵 《听》Shema 之责呢？

拉夫帕帕Rav Pappa 说：所学的是「像那路一样」——那一节所说的路是任意而行、不涉诫命的；可见凡当诵《听》的，都是在做任意之事。正行诫命的（如新郎）就免了。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：我们所学的是「像那路一样」——那一节所说的行路既是任意而行、不涉一件诫命，可见凡有责诵 《听》Shema 的，都是在做任意之事。

2. 至于正行一件诫命的人，譬如新郎，就免了诵 《听》Shema 之责。

驳曰：为行诫命而上路的岂不也在此列？妥拉并未指定行路的目的，仍吩咐诵《听》。所以凭据其实在措辞：经上不写「坐时、行时」，而写「你坐、你行」，是要说「为自己的事」才有责。

1. 革玛拉Gemara 问：难道我们所说的不包括为行一件诫命而上路的情形么？

2. 妥拉Torah 并没有指定他行路的目的，却照样吩咐诵 《听》Shema；这就是说，纵使他是为行诫命而动身，也仍有此责。

3. 所以凭据不在这里，倒在那一节的措辞上。

4. 果真是要凡事都有此责，妥拉Torah 直写「坐的时候、行的时候」便是。

5. 何以要写作「你坐、你行」呢？

6. 这两处添的字必是要着重「在你自己的坐上、在你自己的行上」——就是说，人为自己的事、出于自己的意思而坐而行，才有责诵 《听》Shema；若是为行一件诫命而坐而行，就免了，因为那时他是奉神的差遣而坐而行。

既然凡正行诫命的都免，那娶寡妇的也在行诫命，岂不也该免？可这与巴拉伊塔相违。

1. 由此可以断定：凡正行一件诫命的人，都免诵 《听》Shema。

2. 若是这样，连娶寡妇的也该免，因为他也在行一件诫命。

3. 可这与那段 《巴拉伊塔》baraita 相违。

娶处女与娶寡妇仍有分别：娶处女的心里挂虑，恐怕新妇并非处女；娶寡妇的没有这挂虑。可见新郎之免，是因心有挂虑。

1. 革玛拉Gemara 答：娶处女的与娶寡妇的，到底还有分别。

2. 娶处女的心里挂虑，恐怕察出新妇并非处女；娶寡妇的却没有这挂虑。

3. 由此可以断定：新郎所以免诵 《听》Shema，是因为他心里有挂虑。

若因挂虑而免，那船沉海上的人也该免。可 拉比阿巴·巴尔·扎夫达Rabbi Abba bar Zavda 托 拉夫Rav 之名说：居丧者于妥拉诸诫皆有分，唯经匣除外，因经匣称「华冠」（以西结书 24:17）。居丧者尚且当诵，何况只是失了财物的？

1. 革玛拉Gemara 问：若是因挂虑而免，那么人因船沉海上而挂虑，岂不也该免？

2. 革玛拉Gemara 把这一问加重：你若说这种情形——船沉海上——也免，那么 拉比阿巴·巴尔·扎夫达Rabbi Abba bar Zavda 又何以托 拉夫Rav 之名说：居丧的人于 妥拉Torah 所载诸诫皆有分，唯有系 经匣Tefillin 这一条免了，因为经上论 经匣Tefillin 用「华冠」一语，正如所说：「不可为死人悲哀，头上仍要缠裹华冠」（以西结书 24:17）。

3. 居丧的人裹上 经匣Tefillin 是不相宜的，因为论到它用的是「华冠」一语（托萨福Tosafot）。

4. 居丧的人明明痛苦挂虑，尚且有责诵 《听》Shema；那么凡有挂虑的人——连船沉海上、所失不过是财物的（《主名之祝》Birkat Hashem）——就更该有此责了。

5. 既然如此，何以新郎因挂虑而免，失了产业的却不免呢？

两者仍有分别：新郎所挂虑的是一件他必须去行的诫命，船沉海上者所挂虑的是自己选择去做的任意之事。

1. 革玛拉Gemara 答：两下里到底还有分别。

2. 在那边，新郎所挂虑的，是一件他非行不可的诫命；在这边，船沉海上的人所挂虑的，是一件他自己选择去做的任意之事。

革玛拉Gemara 回到起初那一问：沙迈学派究竟怎样解「你行在路上」？

1. 到这里，革玛拉Gemara 回到起初那一问：那么 沙迈学派Beit Shammai 究竟怎样解「你行在路上」这一句呢（拉沙什注Rashash）？

沙迈学派要这一句，为的是把「在行诫命途中的人」从诵《听》之责里除出去。

1. 革玛拉Gemara 答：沙迈学派Beit Shammai 要这一句，为的是把正在行一件诫命途中的人，从诵 《听》Shema 之责里除出去。

希列学派岂不也认「行诫命者免诵」？若认，他们从「你行在路上」推出的那条 哈拉哈halakha 便失了凭据。希列学派答：正要从这一条本身推出——不是奉差行诫命的人，纵在路上也要诵。

1. 希列学派Beit Hillel 岂不也认「正行一件诫命的人免诵 《听》Shema」么？

2. 若是这样，他们从「你行在路上」推出的那条 哈拉哈halakha 就没了凭据，站不住了。

3. 希列学派Beit Hillel 却说：正要从这条 哈拉哈halakha 本身推出——凡不是奉差去行诫命的人，纵是在路上，也要诵 《听》Shema。

巴拉伊塔载希列学派之说：立、坐、卧、行、作工时皆可诵《听》。托塞夫塔记一事：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 与 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 同席，诵《听》时一卧一坐，后者以「胡须」之喻责前者事事与己相反。

1. 贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教说，希列学派Beit Hillel 说：诵 《听》Shema 不拘何种情形都可以——站着诵、坐着诵、卧着诵、走着诵，就是作工的时候也可以诵。

2. 而 《托塞夫塔》Tosefta 记着一件事：两位 坦拿tanna——拉比以实玛利Rabbi Yishmael 与 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya，都是 希列学派Beit Hillel 门下——同门人在一处席地进食，拉比以实玛利Rabbi Yishmael 依进食的常法斜倚着，拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 却端坐着。

3. 到了诵晚间 《听》Shema 的时候，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 反倒斜卧下来，照 沙迈学派Beit Shammai 之说而诵；拉比以实玛利Rabbi Yishmael 却端坐起来诵 《听》Shema。

4. 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 像是不悦，对 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：我兄 以实玛利Yishmael，我说一个譬喻给你听，这事正像那样。

5. 这好比有人称赞一个人说：你的胡须生得又密又衬你。

6. 那人却回他们说：但愿这话冲着那些剃须毁须的人去——就是说，我留须不为别的，单为叫那些自剃的人不受用（拉什巴注Rashba）。

7. 你也正是如此。

8. 我端坐着的时候你斜倚着；如今我斜卧下来，本是称许你、学你的样子，你倒端坐起来，像是要显出：我做什么，你偏做相反的。

拉比以实玛利Rabbi Yishmael 答：我照的是希列学派，你照的是沙迈学派；照 哈拉哈halakha 而行的是我。再者，我怕门人看了你的样子，就把 哈拉哈halakha 照此定下来。

1. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 对他说：我照的是 希列学派Beit Hillel 之说——依他们，诵 《听》Shema 取哪一种姿势都可以；你照的却是 沙迈学派Beit Shammai 之说。

2. 照 哈拉哈halakha 而行的是我。

3. 再者，我怕门人看见你的样子，就照此把 哈拉哈halakha 定下来，传给后世。

4. 所以我非显出「并无此责」不可。

「再者」何以要加？既已说明自己是照希列学派而行，理由岂不够了？

1. 革玛拉Gemara 问：这「再者」是什么意思？

2. 他既已说明自己所以那样行，是照 希列学派Beit Hillel 之说，理由岂不够了，何必再添一层？

须加此层：希列学派本也许人卧诵，他大可照旧卧着——但那只在他本来就卧着时才算寻常；他先坐后卧，门人便会推说他们从沙迈学派之说。

1. 革玛拉Gemara 答：这一层非加不可。因为你若说 希列学派Beit Hillel 本也许人卧着诵 《听》Shema，拉比以实玛利Rabbi Yishmael 大可照 希列学派Beit Hillel 之说卧着不动——可那只在他本来就卧着的时候才算数，那时卧着与别的姿势无异。

2. 如今却不同：他先前一直端坐，忽然卧下，门人便要说：由此可知他们是从 沙迈学派Beit Shammai 之说的。

3. 正因怕门人看见了、照 沙迈学派Beit Shammai 之说把 哈拉哈halakha 定给后世，拉比以实玛利Rabbi Yishmael 才非端坐不可。

拉夫耶希兹基尔Rav Yeḥezkel 教说：依沙迈学派而行的，行得合宜，不算违 哈拉哈halakha；依希列学派而行的，也合宜。两派各认对方所行者已尽其责。

1. 拉夫耶希兹基尔Rav Yeḥezkel 教说：依 沙迈学派Beit Shammai 之说而行的人，行得合宜，不算违了 哈拉哈halakha。

2. 依 希列学派Beit Hillel 之说而行的人，也一样行得合宜。

3. 照这一说，希列学派Beit Hillel 与 沙迈学派Beit Shammai 彼此都认：依对方之说而行的人，已尽了他的本分。

4. 虽然 哈拉哈halakha 是照 希列学派Beit Hillel 定的，希列学派Beit Hillel 却也会认：依 沙迈学派Beit Shammai 之说而行的人，已尽了本分。

拉夫约瑟Rav Yosef 却说：依沙迈学派而行的等于没行，须照希列学派重诵。据棚的密释纳：头与大半身子在棚内而席在屋里，沙迈学派判为不成，希列学派判为成。

1. 然而 拉夫约瑟Rav Yosef 说：依 沙迈学派Beit Shammai 之说而行的人等于没有行，须照 希列学派Beit Hillel 之说重诵 《听》Shema。这是照我们在密释纳里学过的、论 棚sukka 的那几条 哈拉哈halakha：人的头与大半身子在 棚sukka 之内，而所用的席案却在屋里，沙迈学派Beit Shammai 判他所行不成，因为他难免被那席案牵着，末了竟在 棚sukka 之外吃起来。

2. 希列学派Beit Hillel 却判他所行为成，因为他的头与大半身子究竟还在 棚sukka 之内。

希列学派举证：两派长老曾于住棚节往访 拉比约哈难·本·哈霍拉尼特Rabbi Yoḥanan ben HaḤoranit，见他头与大半身子在棚内而席在屋里，并未说他什么——可见沙迈学派也未曾指摘。

1. 希列学派Beit Hillel 举一证对 沙迈学派Beit Shammai 说：曾有一事——沙迈学派Beit Shammai 的长老与 希列学派Beit Hillel 的长老在 住棚节Sukkot 往访 拉比约哈难·本·哈霍拉尼特Rabbi Yoḥanan ben HaḤoranit。

2. 他们见他的头与大半身子在 棚sukka 之内，而席案在屋里，却没有对他说什么。

3. 换句话说，连 沙迈学派Beit Shammai 也没有指摘。

沙迈学派回道：那处岂能作证？事情不是那样——他们分明对他说过：你若素来这样行，你这一生就从未成就过棚这条诫命。

1. 沙迈学派Beit Shammai 回他们说：那一处岂能作证？

2. 事情并非如此，他们分明对他说过：你若素来这样行，你这一生就从未成就过 棚sukka 这条诫命。

3. 由此可见，沙迈学派Beit Shammai 认为：凡不照他们之说而行的人，根本没有尽到本分。

4. 既然 希列学派Beit Hillel 之说已定为 哈拉哈halakha，那么凡依 沙迈学派Beit Shammai 之说而行的人，也就没有尽到本分。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说得更重：依沙迈学派而行的，行得该死——正如密释纳里 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 之事，贤哲们说他活该送命，因他违了希列学派之说。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说得更重：依 沙迈学派Beit Shammai 之说而行的人，行得如此不该，以致该当死罪。这是照我们那段密释纳所记——拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 对同伴说：有一回我在路上走，停下来侧卧，照 沙迈学派Beit Shammai 之说诵 《听》Shema。

2. 不料这样一来，我倒因路上劫掠行人的强人而自陷于险。

3. 贤哲们对他说：你活该落在这可能送命的地步，因为你违了 希列学派Beit Hillel 之说。

密释纳定诵《听》前后的祝祷之序：晨间前诵二祝（论光、论爱妥拉），后诵一祝《真实而坚定》；晚间前诵二祝，后诵二祝——救赎之祝《真实而信实》与《使我们躺卧》。

1. 从诵 《听》Shema 本身的律法，密释纳转而论那与 《听》Shema 相连而诵的几段祝祷。

2. 此处定下次序：晨间诵 《听》Shema 时，前面诵两段祝祷——头一段论那些光体，第二段论神爱 妥拉Torah——后面诵一段，开首是 《真实而坚定》emet veyatziv。

3. 晚间则前面诵两段——论那些光体、论神的慈爱——后面诵两段：救赎之祝 《真实而信实》emet ve'emuna，并 《使我们躺卧》hashkivenu。

4. 至于那段 《真实而信实》emet ve'emuna，无论他诵长式还是诵短式，都算尽了本分（托萨福Tosafot）。

然而通例是：贤哲说当诵长式的，不可缩短；说当诵短式的，不可拉长。说末了当以一祝作结的，不可不结；说不当以一祝作结的，不可加结。

1. 然而通例是这样：凡贤哲说当诵长式的，人不可把它缩短；凡他们说当诵短式的，人也不可把它拉长。

2. 凡贤哲说一段祝祷末了必以另一祝作结的，他不可不以那一祝作结。

3. 同样，凡贤哲说一段祝祷不当以另一祝作结的，人也不可加上一祝作结。

革玛拉Gemara 先定晨间《听》前那两段祝祷的辞句：所诵的是哪一段祝祷？

1. 革玛拉Gemara 先来定晨间 《听》Shema 之前那两段祝祷的辞句。

2. 革玛拉Gemara 问：所诵的是哪一段祝祷？

拉比雅各Rabbi Ya'akov 托 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 之名说：那一段祝祷所本的是这一节——（下文接叶十一背）。

1. 拉比雅各Rabbi Ya'akov 托 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 之名说：那一段祝祷所本的是这一节：