背 叶十一背·11b

所本的一节：「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华」（以赛亚书 45:7）。

1. 「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸。造作这一切的是我耶和华」（以赛亚书 45:7）。

何不改作「造光、造亮」，免得提「暗」这个不吉之字？

1. 论到这段祝祷的辞句，革玛拉Gemara 问：何不改说「造光、造亮」，免得提起「暗」这个带凶意的字？

答：祝祷照经上所写而诵，不改经文的措辞。

1. 革玛拉Gemara 答：我们诵这祝祷，是照圣经上所写的字句而诵，不改那一节里的措辞。

驳曰：那么下半句「又降灾祸」呢？我们诵的却是「造作这一切」，正是避讳改过的；既然如此，「暗」也该改作「亮」才是。

1. 革玛拉Gemara 大力反诘：若是这样，那一节的下半句「我施平安，又降灾祸」又当如何？

2. 这一句我们也照圣经上所写的诵么？

3. 其实不然：经上写的是「灾祸」，我们诵祝祷时却讳称作「这一切」，为的是不把「灾祸」说出口。

4. 既然如此，此处也该照样讳称，把「暗」说成「亮」才是。

拉瓦Rava 说：所以诵「造暗」，是要在白日提夜的属性、在夜间提昼的属性，使昼夜合为一体的两面。

1. 其实不然。拉瓦Rava 说：我们所以诵「又造暗」，是要在白日里提起夜的属性，在夜间提起昼的属性，好使昼与夜合为一体的两面。

白日提夜是有的——「造光，又造暗」；可夜间何处提昼？夜间那段论光体的祝祷里并没有「造光」一语。

1. 革玛拉Gemara 接着问：白日里提起夜的属性，这是有的——我们诵「造光，又造暗」；可是夜间提起昼的属性，你在哪里找得着呢？

2. 夜间所诵那段论光体的祝祷里，并没有「造光」这一语。

阿巴耶Abaye 说：夜间也提了——「卷去光在暗之前，卷去暗在光之前」。

1. 阿巴耶Abaye 说：夜间到底也提起了昼的属性，就在这一句里：「卷去光在暗之前，卷去暗在光之前。」

《听》之前另一段祝祷辞句如何？拉夫犹大Rav Yehuda 托 撒母耳Shmuel 之名说：诵《丰盛之爱》。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 也嘱其子 拉比佩达特Rabbi Pedat 如此诵。

1. 革玛拉Gemara 问：诵 《听》Shema 之前那另一段祝祷，辞句又是怎样的？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 托 撒母耳Shmuel 之名说：诵 《丰盛之爱》ahava rabba。

3. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 也嘱咐他儿子 拉比佩达特Rabbi Pedat 照样诵 《丰盛之爱》ahava rabba。

巴拉伊塔亦如此教：不诵《永远之爱》，当诵《丰盛之爱》。众拉比则说当诵《永远之爱》，并引「我以永远的爱爱你」（耶利米书 31:3）为据。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 也这样教：不诵 《永远之爱》ahavat olam，当诵 《丰盛之爱》ahava rabba。

2. 众拉比却说当诵 《永远之爱》ahavat olam，并说经上正如此说：「我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你」（耶利米书 31:3）。

《丰盛之爱》一祝里含着谢神赐妥拉之意。故 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：人起来研习，诵《听》以前须先诵一段论妥拉的祝祷；已诵《听》的就不必，因《丰盛之爱》已把那一层包在内。

1. 《丰盛之爱》ahava rabba 这一祝，说的是神对我们的爱，其中含着谢神赐下 妥拉Torah 之意。

2. 故此 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：人起来研习，在诵 《听》Shema 以前，须先为 妥拉Torah 诵一段专门的祝祷。

3. 他若已诵过 《听》Shema，就不必再诵那一段了，因为他诵 《丰盛之爱》ahava rabba 时已经把自己的本分了了——那一祝里已含着论 妥拉Torah 那一祝的各样意思。

由此论「何者算研习妥拉、须先诵祝」。拉夫胡纳Rav Huna 说：读圣经须诵祝，因那是神的话；讲哈拉哈米德拉什则不必。

1. 既提到为 妥拉Torah 所诵的祝祷，革玛拉Gemara 便转而论一桩争议：什么才算「妥拉Torah」，须先诵祝。

2. 拉夫胡纳Rav Huna 说：读圣经须先诵祝，因那是神的话；至于讲 哈拉哈halakha 的 米德拉什midrash——就是从经文推出律法那一路——则不必诵祝。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：圣经与米德拉什（从经文本身推出的律法）都须诵祝；密释纳只是贤哲所定的断语，不必诵祝。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：读圣经与讲 米德拉什midrash——那里头的 哈拉哈halakha 是从经文本身推出来的——都须先诵祝；至于 《密释纳》Mishnah，那只是贤哲所定的断语，就不必诵祝。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：连密释纳也须诵祝，因其所载是最终有约束力的断语；至于塔木德——研究密释纳及其断语之所本——则不必。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：连 《密释纳》Mishnah 也须先诵祝，因为那里所载是最终有约束力的断语；至于 塔木德Talmud——就是研究 《密释纳》Mishnah 与其断语所以然的那一门——则不必诵祝。

拉瓦Rava 说：连塔木德也须诵祝——那是辨明诸律法分量的路径，也是唯一能引人见其真义的研习。

1. 拉瓦Rava 说：连 塔木德Talmud 也须先诵祝——那是辨明诸 哈拉哈halakha 分量的路径，也是唯一能引人见 妥拉Torah 真义的一门研习。

以 拉夫Rav 的行事为证：其门人 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 说，我多次立于 拉夫Rav 前学《西弗拉》——即《祭司妥拉》——见他必先洗手、诵祝，然后才开讲。

1. 这一说，可由 拉夫Rav 平日行事所见的 哈拉哈halakha 得着印证。

2. 他的门人 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 说：我多次立在 拉夫Rav 面前，学 《西弗拉》Sifra——又名 《祭司妥拉》Torat Kohanim，就是《利未记》的哈拉哈米德拉什——的本章，是 拉夫Rav 学派所传的；我见 拉夫Rav 必先洗手，再诵一段祝祷，然后才把本章讲给我们。

3. 这就见得：连学 《祭司妥拉》Torat Kohanim 之前也须先诵祝——因 拉夫Rav 讲其律法所以然，其实与研习 塔木德Talmud 相当。

所诵是哪一式的祝祷？此处亦有争议。拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：与诸诫之祝同式——「主我们的神，宇宙的王，你是应当称颂的；你以你的诫命使我们成圣，又吩咐我们研习妥拉之事。」

1. 革玛拉Gemara 理清一问：他所诵的是哪一式的祝祷？

2. 这祝祷的辞句上也有争议。

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：这一祝的辞句与为别的诫命所诵的常式相同——「主我们的神，宇宙的王，你是应当称颂的；你以你的诫命使我们成圣，又吩咐我们研习 妥拉Torah 之事。」

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 在末了加一段：求主使你妥拉的话在我们口中、在你百姓以色列家口中甘甜……称颂你，将妥拉教训他百姓以色列的主。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 则在末了添这样一段作结：主我们的神啊，求你使你 妥拉Torah 的话在我们口中、在你百姓 以色列Israel 家的口中甘甜，好叫我们与我们的后裔、并你百姓 以色列Israel 家的后裔，都作认识你名、研习你 妥拉Torah 的人。

2. 主啊，你是应当称颂的，你将 妥拉Torah 教训你的百姓 以色列Israel。

拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 另出一式：「他从万民中拣选我们，把他的妥拉赐给我们……称颂你，赐妥拉的主。」他说：这一短祝是诸妥拉之祝中最上等的。

1. 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 又出一式：「他从万民中拣选了我们，把他的 妥拉Torah 赐给我们。」

2. 「主啊，你是应当称颂的，你是赐 妥拉Torah 的主。」

3. 论到这一式，拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 说：这一段短祝，是诸论 妥拉Torah 之祝中最上等的一段——因为它既谢神赐下 妥拉Torah，又同时称扬 妥拉Torah 与 以色列Israel。

几式各有所长，故断曰：三式都诵，作为妥拉之祝。

1. 既然论 妥拉Torah 的祝祷举出好几式、各有各的长处，革玛拉Gemara 便断曰：那么，就把这几式都诵了，一并作为论 妥拉Torah 的祝祷。

转回《听》前后的祝祷，述圣殿中的规矩（《日常燔祭卷》Tamid 的密释纳）：副大祭司吩咐当值班次「诵一段祝祷」；他们诵祝，读十诫、《听》、《你们若留意听》、《耶和华晓谕》；又以三祝为民祝福；安息日另加一祝，为将退的班次祝福。

1. 革玛拉Gemara 转回来论那与 《听》Shema 相连而诵的几段祝祷，并述圣殿里的规矩。

2. 我们在那里学过，就是 《日常燔祭卷》Tamid 的一段密释纳：早晨，那位受派管理圣殿事务的副大祭司，对当周轮值的那一班祭司——就是 班次mishmar——说：诵一段祝祷。

3. 那一班祭司便诵了一段祝祷，又读十诫、《听》Shema、《你们若留意听》VeHaya im Shamoa 与 《耶和华晓谕》VaYomer，就是诵 《听》Shema 的常规三段。

4. 此外，他们又以三段祝祷为百姓祝福。

5. 那三段是：《真实而坚定》emet veyatziv，就是诵 《听》Shema 之后那段救赎之祝；《圣工祷》Avoda，就是为献祭蒙悦纳而诵的那一段，与 《立祷》Amida 里的圣工一段相类；并祭司的祝福——只是照祷告的样式诵出，不像平日那样举手（托萨福Tosafot）。

6. 到安息日另加一段祝祷，为将退的那一班祭司祝福，因为在圣殿轮值的班次是安息日交接的。

副大祭司所吩咐的「一段祝祷」是哪一段？拉比阿巴Rabbi Abba 与 拉比约西·巴尔·阿巴Rabbi Yosei bar Abba 到某处被人问及，答不上来；问 拉夫马塔纳Rav Mattana 也答不上来；问到 拉夫犹大Rav Yehuda，他说 撒母耳Shmuel 之说：就是《丰盛之爱》。

1. 这段密释纳里有几处交代得不够清楚。

2. 头一处是：副大祭司吩咐那一班祭司所诵的「一段祝祷」，究竟是哪一段？

3. 革玛拉Gemara 记道：这好比那一件事——拉比阿巴Rabbi Abba 与 拉比约西·巴尔·阿巴Rabbi Yosei bar Abba 恰到某一处地方，那里的人问他们：密释纳里说的「一段祝祷」是哪一段？

4. 他们一时答不上来。

5. 于是他们来问 拉夫马塔纳Rav Mattana，他也一时答不上来。

6. 他们又来问 拉夫犹大Rav Yehuda，他对他们说：撒母耳Shmuel 是这样说的——那一班祭司所诵的一段祝祷，就是 《丰盛之爱》ahava rabba。

拉比泽里卡Rabbi Zerika 托 拉比阿米Rabbi Ami 托 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 另出一说：是《造光者》。但 拉夫以撒·巴尔·约瑟Rav Yitzḥak bar Yosef 从以色列地来，说那并非原话，是从另一句推出的——原话是：《日常燔祭卷》说「诵一段祝祷」，可见《听》前二祝不诵其一并不妨碍另一段。

1. 拉比泽里卡Rabbi Zerika 说 拉比阿米Rabbi Ami 说 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 另有一答：这「一段祝祷」是 《造光者》yotzer or。

2. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 这句话在巴比伦是这样传的；可是 拉夫以撒·巴尔·约瑟Rav Yitzḥak bar Yosef 从 以色列地Eretz Yisrael 来到巴比伦，却说这条 哈拉哈halakha 并非 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 的原话。

3. 拉比泽里卡Rabbi Zerika 所说的那一句，拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 并没有明说，乃是从他另一句话里推出来的。

4. 因为 拉比泽里卡Rabbi Zerika 说 拉比阿米Rabbi Ami 说 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：从 《日常燔祭卷》Tamid 那段密释纳「诵一段祝祷」这句话看，可知诵 《听》Shema 之前那两段祝祷，不诵其一并不妨碍另一段。

5. 就是说：只诵了其中一段的，那一段的本分也算尽了，因为两段并不彼此相系。

由此推得他所主的是《造光者》：若他们诵的是《造光者》而未诵《丰盛之爱》，却仍算尽了本分，雷什·拉基什Reish Lakish「不诵其一不妨碍另一段」之断便讲得通。

1. 人便从 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 这句话推得：他所主张的「一段祝祷」是 《造光者》yotzer or。

2. 贤哲们所以这样推，理由是：你若说他们诵的是 《造光者》yotzer or，那么 雷什·拉基什Reish Lakish 那一断——诵 《听》Shema 之前两段祝祷，不诵其一并不妨碍另一段——就讲得通了；因为他们诵了 《造光者》yotzer or，没有诵 《丰盛之爱》ahava rabba，却照样算尽了本分。