正 叶十二正·12a

反过来说：若他们略去《造光者》而诵《丰盛之爱》，便推不出「不诵其一不妨碍另一段」——那时另有解释：《造光者》之时未到（日尚未出），到时候他们仍会诵。

1. 反过来说，你若说他们略去 《造光者》yotzer or 不诵，只诵 《丰盛之爱》ahava rabba，那你凭什么断定：诵 《听》Shema 之前那两段祝祷，不诵其一并不妨碍另一段？

2. 那种情形下，「只诵一段」另有别的解释。

3. 或许他们所以不诵 《造光者》yotzer or，是因为诵 《造光者》yotzer or 的时候还没有到——日头尚未出来。

4. 那一班祭司的祝祷是清早诵的，离日出还早得很。

5. 到后来，诵 《造光者》yotzer or 的时候到了，他们自然会诵。

6. 既然 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 断定「不诵其一并不妨碍另一段」，可见那一班祭司所诵的一段祝祷，正是 《造光者》yotzer or。

这一路推理既似顺理，革玛拉Gemara 便问：这条 哈拉哈halakha 若只是推出来的、并非明说，又当如何？

1. 这一路推理既似顺理成章，革玛拉Gemara 便问：这条 哈拉哈halakha 若只是推出来的、并非明说，那又当如何？

2. 看来 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 那句话，也解不出别的意思来。

答：若只是推论，便可另作一解——他们其实诵的是《丰盛之爱》；那句「不妨碍」说的是次序颠倒不妨碍尽本分，并非只诵一段之事。如此则推不出「一段祝祷」是哪一段。

1. 革玛拉Gemara 答：这断语若只是推出来的，人尽可以说：他们其实诵的是 《丰盛之爱》ahava rabba；到诵 《造光者》yotzer or 的时候到了，他们自然会诵。

2. 那么，「诵 《听》Shema 之前那两段祝祷，不诵其一并不妨碍另一段」又是什么意思呢？

3. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 的意思是：两段祝祷的次序颠倒了，并不妨碍人尽其本分。

4. 就是说，纵然先诵 《丰盛之爱》ahava rabba、后诵 《造光者》yotzer or，他也算尽了本分。

5. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说的并不是「只诵了其中一段」那种情形。

6. 既然如此，从他这句话就推不出他以为那「一段祝祷」是哪一段了。

上文已述：圣殿里的祭司诵十诫，并《听》、《你们若留意听》、《耶和华晓谕》、《真实而坚定》、《圣工祷》与祭司的祝福。

1. 上文 革玛拉Gemara 已述：圣殿里的祭司诵十诫，又诵 《听》Shema、《你们若留意听》VeHaya im Shamoa、《耶和华晓谕》VaYomer 各段，并 《真实而坚定》emet veyatziv、《圣工祷》Avoda 与祭司的祝福。

拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：圣殿之外的地方本也想天天照此诵十诫——因那是妥拉的根基（迈蒙尼德注）——却早已废止，为的是异端之訾：他们说除十诫外全部妥拉都不出于神（耶路撒冷塔木德）。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：连圣殿之外的地方，本也想天天照这样诵十诫，因为十诫是 妥拉Torah 的根基（迈蒙尼德注Rambam）；只是早已废止不诵，为的是异端之訾——他们说除十诫之外，整部 妥拉Torah 都不是出于神（耶路撒冷塔木德Jerusalem Talmud）。

2. 十诫若天天诵读，倒像是给他们那说法作了凭据，所以就从日常的祷告里删去了。

巴拉伊塔亦如此教：拉比拿单Rabbi Natan 说，圣殿之外本想照此诵十诫，却因异端之訾而早已废止。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 也这样教，拉比拿单Rabbi Natan 说：在圣殿之外的地方，本想照这样诵十诫，只是因着异端之訾，早已废止不诵了。

有几位贤哲想复行诵十诫：拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 有意在苏拉施行，拉夫希斯达Rav Ḥisda 对他说：早为异端之訾废止了。

1. 革玛拉Gemara 记道：有几位贤哲想把诵十诫复行起来。拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 有意在 苏拉Sura 城施行，拉夫希斯达Rav Ḥisda 却对他说：早已为着异端之訾废止了。

阿梅马尔Ameimar 也有意在尼哈尔德阿施行；那一代最负重望的 拉夫阿施Rav Ashi 对他说：早为异端之訾废止了。

1. 同样，阿梅马尔Ameimar 也有意在 尼哈尔德阿Neharde'a 城施行。

2. 那一代贤哲中最负重望的 拉夫阿施Rav Ashi 对他说：早已为着异端之訾废止了。

《日常燔祭卷》密释纳说安息日另加一祝，为将退的班次祝福——那是哪一段？拉比赫尔波Rabbi Ḥelbo 说：将退的班次对接班的说——愿使他的名居于此殿者，也使亲爱、弟兄、和睦、友谊居于你们中间。

1. 我们在 《日常燔祭卷》Tamid 的一段密释纳里学过：到安息日另加一段祝祷，为将退的那一班祭司祝福。

2. 革玛拉Gemara 问：那一段祝祷是什么？

3. 拉比赫尔波Rabbi Ḥelbo 说：他们供职既毕，将退的那一班便对接班的那一班说：愿那使自己的名居于此殿的，也使亲爱与弟兄之情、和睦与友谊，居于你们中间。

密释纳说：当诵长式的不可缩短，反之亦然。先议一桩浅的：手里拿的是酒却当作啤酒起头祝谢，末了改以酒的结语作结——他算尽了本分，因为纵照原意诵「万物因他的话而有」，也一样尽了本分。

1. 密释纳里我们学过：凡贤哲说当诵长式的，人不可把它缩短；反过来也是一样。

2. 革玛拉Gemara 接着来处理由这段密释纳引出的一桩难题。

3. 在议那主要难题以前，先提一桩浅些的：显然，人手里拿着一杯酒，却当作是啤酒，便照啤酒起头祝谢——就是想诵那句合于啤酒的「万物因他的话而有」——及至看出那是酒，末了却以合于酒的结语作结，就是「他造葡萄树的果子」，这样他算尽了本分。

4. 那种情形下，纵使他照原意诵完「万物因他的话而有」，也一样算尽了本分；因为我们在密释纳里学过：人若对着各样食物诵那通用的一句「万物因他的话而有」，事后算他尽了本分——纵然按理本该在吃那样东西以前诵别的一句。

5. 所以他中途改了主意、末了以酒的结语作结，仍算尽了本分。

可是反过来：手里拿的是啤酒却当作酒起头，末了以啤酒的结语作结——这条 哈拉哈halakha 又当如何？

1. 可是反过来：人手里拿着一杯啤酒，却当作是酒，便照酒起头祝谢——就是想诵「他造葡萄树的果子」——及至看出那是啤酒，末了却以合于啤酒的结语作结，就是「万物因他的话而有」，这条 哈拉哈halakha 又当如何？

这一祝像是分作两截：前截所存之意（「葡萄树的果子」）不合于啤酒，后截却诵了合宜的一句。难处在于：当以起头的本意为准，还是以末了的结语为准？

1. 看来这一段祝祷是分作两截的。

2. 头一截，他存的意思是诵「他造葡萄树的果子」，那一句用在啤酒上不相宜，尽不了他的本分。

3. 可是后一截，他诵的是「万物因他的话而有」，那才是合宜的一句。

4. 难处便在这里：我们当以这祝祷的本意——就是头一截——为准，还是当以末了的结语为准呢？

来听一段巴拉伊塔所教的相类之例：晨祷《听》前之祝，起头合宜作《造光者》，末了却以晚祷的「使晚暮来临者」作结——不算尽本分；反过来则算。

1. 来听一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的、与此相类的一例：人在晨祷里，诵 《听》Shema 以前那几段祝祷起头得合宜，作 《造光者》yotzer or，末了却以晚祷的辞句「使晚暮来临者」作结——他不算尽了本分。

2. 可是他若反过来行：起头作「使晚暮来临者」，末了以 《造光者》yotzer or 作结——他倒算尽了本分。

晚祷同理：起头作「使晚暮来临者」而以《造光者》作结——不算尽本分；起头作《造光者》而以「使晚暮来临者」作结——算尽本分。

1. 同样，人在晚祷里起头诵 《听》Shema，作「使晚暮来临者」，末了却以 《造光者》yotzer or 作结——他不算尽了本分。

2. 他若起头作 《造光者》yotzer or，末了以「使晚暮来临者」作结——他倒算尽了本分。

巴拉伊塔归结为通则：一切以末了的结语为准。据此，上面食饮之祝那一问便有了解答。

1. 那段 《巴拉伊塔》baraita 归结说：通则是——一切以末了的结语为准。

2. 照这条通则，上面所提食饮之祝那一问，便可以有解答了。

此证被驳：那边论光体之祝，起头有「称颂……」、末了又以一祝作结，是长式，自可说一切以结语为准；食饮之祝是短式，前截一坏，整祝便废。

1. 这一证被驳倒了：那边论光体的祝祷是另一回事，因为人诵的是「称颂……造光体者」，晚间也照样诵「称颂……使晚暮来临者」。

2. 那是长式的祝祷，末了另以一祝收束、把通篇的意思总起来，所以尽可以说一切以结语为准。

3. 至于短式的祝祷，譬如「万物因他的话而有」或「他造葡萄树的果子」，看来前一截若有毛病，整段祝祷就废了。

这分别的前提是「称颂……造光体者」自成一祝。依 拉夫Rav（凡不提神名者不算祝祷）说得通；可依 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan（凡不提神的王权者不算祝祷），《造光者》并不提王权，又当如何？

1. 光体之祝与食饮之祝的这一分别，前提是：那句作结的「称颂……造光体者」自成一段完整的祝祷。

2. 可这一点未必然。

3. 依 拉夫Rav 之说是讲得通的——他说：凡不提神之名的，不算一段祝祷；而「造光者」里既有神的名，便自成一段完整的祝祷。

4. 这样是讲得通。

5. 可是依 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之说——他说：凡不提神之王权的，就是「我们的神、宇宙的王」这一句的，不算一段祝祷——那么食饮之祝的结语与光体之祝，又拿什么来分别呢？

6. 因为「造光者」这句结语里并没有提神的王权，照他的说法就不自成一段完整的祝祷。

答：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 也认光体之祝是完整的一祝。因 拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 说昼提夜、夜提昼，故起头那处提神名与王权，昼夜两下都管得着；所以从光体之祝推不到食饮之祝。

1. 革玛拉Gemara 答：其实 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 也认光体之祝是完整的一段祝祷。

2. 因为 拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 说过：白日里提「又造暗」，夜间提「卷去光在暗之前」，为的是在夜间提起昼的属性、在白日提起夜的属性；既然如此，起头那一处提神名、提王权的话，昼夜两下都合用，人诵祝时在开头既提了神的名、又提了神的王权，那一提便把昼与夜都管着了。

3. 所以，从光体之祝推不到食饮之祝上去。

再举一证：那段巴拉伊塔末句说「通则是：一切以结语为准」——这「通则」二字所要包进来的，岂不正是我们所问的、长式短式都以结语为准？

1. 革玛拉Gemara 又想举一证：来听上面那段 《巴拉伊塔》baraita 后一句所教的——通则是：一切以末了的结语为准。

2. 这「通则是」三个字，除了 《巴拉伊塔》baraita 里已举的那一例，还要包进什么来呢？

3. 岂不正要包进我们所说的这一件——长式也罢，短式也罢，都以末了的结语为准？

驳曰：那「通则」要包进来的是饼与枣的一例。可若说的是「吃饼而当作枣起头、末了以饼的结语作结」，那不就正是我们所问的、与酒和啤酒一例无异么？

1. 革玛拉Gemara 驳道：不然，那条通则所要包进来的，是饼与枣的一例。

2. 革玛拉Gemara 便追问：这两样食物的祝祷，难处究竟在哪一种情形上？

3. 你若说是这样——人吃的是饼，却当作是枣，便照枣起头祝谢；及至看出是饼，末了以合于饼的结语作结——那不就正是我们所问的那一难么？这一例与酒和啤酒那一例并无分别。

答：不然。这通则单为教一特例——吃的是枣却当作饼起头，末了以枣的结语作结；这样他算尽了本分，因为纵以饼的结语作结，他也算尽了本分。

1. 革玛拉Gemara 答：不然；这条通则单为教一件特别的情形——人吃的是枣，却当作是饼，便照饼起头祝谢。

2. 及至看出那是枣，末了便以合于枣的结语作结。

3. 那样他算尽了本分；因为纵使他末了以合于饼的结语作结，他也一样算尽了本分。

何以以饼的结语作结也算尽本分？因枣也养人。按理不该以饼之祝谢枣，但事后行了便算数。巴拉伊塔那条通则正为此而立。至于起头不合而结语合宜之疑，终未定夺。

1. 他末了若以合于饼的结语作结，何以就算尽了为枣祝谢的本分呢？

2. 这是因为枣也养人。

3. 按理，人本不该拿谢饼的那一祝去谢枣；可事后既已如此行了，便算尽了本分。

4. 那段 《巴拉伊塔》baraita 立下「一切以末了的结语为准」这条通则，正是为着这一种情形。

5. 至于起头不合而结语合宜那一疑难，终究未有定夺。

6. 革玛拉Gemara 接着来议那与 《听》Shema 相连而诵的几段祝祷的辞句。

长者拉巴·巴尔·希纳纳托 拉夫Rav 之名说：晨祷救赎之祝不起头以《真实而坚定》、晚祷不以《真实而信实》者，不算尽本分。此别之据在诗篇 92:3「早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实」。

1. 长者拉巴·巴尔·希纳纳Rabba bar Ḥinnana Sava 托 拉夫Rav 之名说：人在晨祷里，诵 《听》Shema 之后那段救赎之祝若不以 《真实而坚定》emet veyatziv 起头，在晚祷里若不以 《真实而信实》emet ve'emuna 起头，他就不算尽了本分。

2. 早晚辞句所以有别，经上有迹可循，正如所说：「早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实」（诗篇 92:3）。

3. 早晨当提神的慈爱，晚上则当着重那信实的一面。

又托 拉夫Rav 之名说：祷告时当俯身处，在说「称颂」时俯身；随后直起身来，在说神名时直起。

1. 长者拉巴·巴尔·希纳纳Rabba bar Ḥinnana Sava 又托 拉夫Rav 之名说：人祷告的时候，到了当俯身之处，是在说「称颂」二字时俯身；随后直起身来，是在说神的名时直起。

撒母耳Shmuel 说：拉夫Rav 何以说当在神名处直身？因经上写着「耶和华扶起被压下的人」（诗篇 146:8）——在提神名时直身，正是记念那扶起被压下者的是神。

1. 撒母耳Shmuel 是 拉夫Rav 的同侪，比他晚故许多年，他说：拉夫Rav 说人当在神名处直起身来，是什么缘故呢？

2. 因为经上写着：「耶和华扶起被压下的人」（诗篇 146:8）；人在提神名时直起身来，正是记念那扶起被压下者的是神。

以称赞祭司的一节相驳：「他敬畏我的名」（玛拉基书 2:5）——可见在神名之前当自卑，不当直身。

1. 革玛拉Gemara 举我们所学、称赞祭司的一节相驳：「他在我名前敬畏」（玛拉基书 2:5）——这就见得人在神名之前当自卑下来，不当挺身直立。

答：经上写的是「在我名前」，不是「在我名处」——意思是在提神名以先、说「称颂」时自卑俯身。

1. 革玛拉Gemara 答：经上写的是「在我名处」么？

2. 写的是「在我名前」——意思是人在提神的名以先自卑俯身，就是在说「称颂」二字的时候。

撒母耳Shmuel 对希亚·巴尔·拉夫说：妥拉之子啊，来，我把你父亲说过的一句大话告诉你——俯身在说「称颂」时，直身在说神名时。

1. 革玛拉Gemara 记道：撒母耳Shmuel 对 希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav 说：妥拉Torah 之子啊，你来，我把你父亲说过的一句大话告诉你。

2. 你父亲是这样说的：人俯身，是在说「称颂」二字时俯身；人直起身来，是在说神的名时直起。