正 叶十三正·13a

接上文：并非说「雅各」之名要连根拔去，乃是「以色列」为主、「雅各」退居其次——妥拉此后仍称他雅各。又引以赛亚书 43:18「不要记念从前的事」以证后来的救赎要盖过先前的。

1. 并不是说 雅各Jacob 这名要从它的位子上连根拔去，乃是说 以色列Israel 这名要作主，雅各Jacob 退居其次——因为此事以后，妥拉Torah 仍旧称他作 雅各Jacob。

2. 经上又说，末后的救赎要盖过先前的救赎，正如那一节：「你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事」（以赛亚书 43:18）；革玛拉Gemara 解说：「不要记念从前的事」指的是脱离列国的辖制，「不要思想古时的事」指的是出 埃及Egypt 一事——那是在受列国辖制以前的。

论下一节「看哪，我要做一件新事，如今要发现」（以赛亚书 43:19），拉夫约瑟Rav Yosef 传一段巴拉伊塔：这指的是将来歌革与玛各之战，那一战要叫先前诸事都被忘了。

1. 论到下一节「看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道么」（以赛亚书 43:19），拉夫约瑟Rav Yosef 传一段 《巴拉伊塔》baraita 说：这指的是将来 歌革Gog 与 玛各Magog 之战——那一战要叫先前诸事都被忘了。

作一譬喻：人在路上先遇狼得脱，便讲狼的事；又遇狮得脱，便讲狮的事；再遇蛇得脱，就把狮与狼都忘了，只讲蛇的事。以色列也是如此——近处的患难叫先前的患难被忘。

1. 革玛拉Gemara 举一譬喻：这好比什么呢？

2. 好比一个人在路上走，遇见一只狼，他得脱了，便一路讲那狼的事。

3. 又遇见一只狮子，他也得脱了，便一路讲那狮子的事。

4. 再遇见一条蛇，他仍得脱了，就把狮子与狼都忘了，只一路讲那蛇的事。

5. 一回比一回险，一回得脱比一回更奇，所以他总讲最近的那一回。

6. 以色列Israel 也是如此：近处的患难，叫先前的患难被忘了。

既提到雅各改名，革玛拉Gemara 便议亚伯拉罕与撒拉改名。亚伯兰改作亚伯拉罕是什么意思？据历代志上 1:27「亚伯兰就是亚伯拉罕」。

1. 既提到 雅各Jacob 改名一事，革玛拉Gemara 便转而论 亚伯拉罕Abraham 与 撒拉Sarah 改名。

2. 把 亚伯兰Abram 的名改作 亚伯拉罕Abraham，是什么意思？

3. 正如经上所说：「亚伯兰Abram 就是 亚伯拉罕Abraham」（历代志上 1:27）。

起初他只作亚兰一地之父、之尊，故名亚伯兰，就是「亚兰之父」；后来蒙神赐福，作了全世界之父，故名亚伯拉罕，就是「多族之父」（创世记 17:5）。

1. 革玛拉Gemara 解说：起初他不过是作 亚兰Aram 一地的父、一地的尊长、一地的显者，所以叫 亚伯兰Abram，就是「亚兰Aram 之父」；后来蒙神赐福，作了全世界的父，所以叫 亚伯拉罕Abraham，就是「多族之父」，正如经上所说：「我已立你作多国的父」（创世记 17:5）。

   朱英译在此把两名拆开解字：אַב「父」＋ אֲרָם「亚兰」为 亚伯兰Abram，אַב「父」＋ הֲמוֹן「众多」为 亚伯拉罕Abraham。中文的「亚伯兰」「亚伯拉罕」是音译，拆不出这两截，全靠此注说明。

同样，撒莱改作撒拉是什么意思？其理与亚伯兰改亚伯拉罕相同——「撒莱就是撒拉」。

1. 同样，把 撒莱Sarai 的名改作 撒拉Sarah，是什么意思？

2. 撒莱Sarai 一事与 亚伯兰Abram 一事同理：「撒莱Sarai 就是 撒拉Sarah。」

起初她只作本族的公主，故名撒莱，就是「我的公主」；后来作了撒拉，那是通称，见得她作全世界的公主。

1. 革玛拉Gemara 解说：起初她不过作她本族的公主，所以叫 撒莱Sarai，就是「我的公主」；后来她作了 撒拉Sarah——那是个通称，见得她作全世界的公主。

   朱英译在此点出原文的分别：שָׂרַי 末尾那个 -ai 是「我的」，故为「我的公主」；שָׂרָה 则无所属，是通称。中文的「撒莱」「撒拉」是音译，这一层分别看不出来。

巴尔·卡帕拉说：凡称亚伯拉罕作亚伯兰的，违了一条当行之诫，据「你的名要叫亚伯拉罕」（创世记 17:5）。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：那是违了一条禁令——「你的名不再叫亚伯兰」。

1. 论到 亚伯拉罕Abraham 的名，巴尔·卡帕拉bar Kappara 又教说：凡称 亚伯拉罕Abraham 作 亚伯兰Abram 的，就违了一条当行之诫，正如经上所说：「你的名要叫 亚伯拉罕Abraham」（创世记 17:5）。

2. 这一句是一条当行之诫，吩咐人称他作 亚伯拉罕Abraham。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：称 亚伯拉罕Abraham 作 亚伯兰Abram 的，是违了一条禁令，正如经上所说：「你的名不再叫 亚伯兰Abram，要叫 亚伯拉罕Abraham，因为我已立你作多国的父」（创世记 17:5）。

若这两句真是诫命，那么由此推之，称撒拉作撒莱的，也该算违了当行之诫或禁令。

1. 革玛拉Gemara 问：这两句若真作诫命看，那么由此推之，称 撒拉Sarah 作 撒莱Sarai 的，也该算违了一条当行之诫或一条禁令了。

答：撒拉那一处不是通行之诫，乃是神单对亚伯拉罕说的——「你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉」（创世记 17:15）；亚伯拉罕那一处却是泛言：「你的名不再叫亚伯兰。」

1. 革玛拉Gemara 答：撒拉Sarah 那一处不是一条通行的诫命，乃是神单单对 亚伯拉罕Abraham 一人说的：「神又对 亚伯拉罕Abraham 说：你的妻子 撒莱Sarai，不可再叫 撒莱Sarai，她的名要叫 撒拉Sarah」（创世记 17:15）。

2. 论到 亚伯拉罕Abraham 那一处却是泛泛而言：「你的名不再叫 亚伯兰Abram。」

若是这样，那么称雅各作雅各的也该违诫——经上写着「你的名不要再叫雅各，要叫以色列」（创世记 32:29）。

1. 革玛拉Gemara 又问：若是这样，那么称 雅各Jacob 作 雅各Jacob 的也该违了一条诫命——论到他，经上写着：「你的名不要再叫 雅各Jacob，要叫 以色列Israel」（创世记 32:29）。

答：那一处不同，因经上后来又回过头来，神自己仍称他雅各——他下埃及以前，「夜间在异象中对以色列说：雅各！雅各！」（创世记 46:2）。

1. 革玛拉Gemara 答：那一处不同，因为经上后来又回过头来，神自己仍旧称他作 雅各Jacob——他下 埃及Egypt 以前，经上写着：「夜间，神在异象中对 以色列Israel 说：雅各Jacob！雅各Jacob！他说：我在这里」（创世记 46:2）。

拉比约西·巴尔·阿维恩（有人说是拉比约西·巴尔·泽维达）驳巴尔·卡帕拉与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer：尼希米记 9:7 追述以色列史时说「你是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕」——那里仍称他亚伯兰。

1. 拉比约西·巴尔·阿维恩Rabbi Yosei bar Avin——有人说是 拉比约西·巴尔·泽维达Rabbi Yosei bar Zevida——就着追述以色列人历史的那一节，驳 巴尔·卡帕拉bar Kappara 与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之说：「你是耶和华神，曾拣选 亚伯兰Abram，领他出 迦勒底的吾珥Ur Kasdim，给他改名叫 亚伯拉罕Abraham」（尼希米记 9:7）。

2. 这里圣经仍旧称他作 亚伯兰Abram。

答：那里先知是在数说神的恩，连他改名以前的光景也一并说了。那一节接着说：「领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕，你见他在你面前心里诚实……」（尼希米记 9:7–8）。

1. 革玛拉Gemara 答：那里先知是在数说神的恩，连他改名作 亚伯拉罕Abraham 以前原是怎样的光景，也一并说了。

2. 那一节接着说：「你领他出 迦勒底的吾珥Ur Kasdim，给他改名叫 亚伯拉罕Abraham，你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把 迦南Canaan 地……赐给他的后裔，并且应验了你的话，因为你是公义的」（尼希米记 9:7–8）。

章末语：「我们必再回到你这里，从何时起」——第一章（Me'eimatai）到此为止。塔木德每学完一章便诵此语，既是收束，也是「还要再来」的许诺；章名取该章密释纳的开篇数词。

第二章起首。密释纳先问存心：人正读妥拉里《听》那几段，恰逢诵《听》之时——他若存了心，便算尽了本分，不必再诵（拉比奴·哈纳内尔）。

1. 密释纳所议的头一件，是存心的事。

2. 人正读 妥拉Torah 里那几段构成 《听》Shema 的经文，恰逢晨间或晚间诵 《听》Shema 的时候到了——他若在那时存了心，便算尽了本分，不必为着尽本分再诵一遍 《听》Shema。

3. 纵然他没有诵那几段该诵的祝祷，也是如此（拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel）。

按理诵《听》不可打断，但坦拿们于宽严有异，且分「段与段之间」与「一段之中」。拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：段间可因敬意问安、因敬意回安；段中可因惧怕问安（梅伊里注）、因惧怕回安。

1. 按理，人诵 《听》Shema 不可打断。

2. 只是众 坦拿tanna 于这上头该严到什么地步，意见不一。

3. 他们把「段与段之间」的打断与「一段之中」的打断分开来说。

4. 在段与段之间的停歇处，人可以因着当尽的敬意向人问安，也可以因着敬意回答别人的问安。

5. 在每一段之中，人可以因着惧怕向人问安——恐怕那人见他不问便加害于他（梅伊里注Me'iri）——也可以因着惧怕回答别人的问安。

6. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之说。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：问安与回安当分别看。段中可因惧怕问安、因敬意回安；段间可因敬意问安，且凡向他问安的，无论当敬与否，都可回安。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：向人问安与回答别人的问安，当分别看。

2. 在每一段之中，人可以因着惧怕向人问安，因着敬意回答别人的问安。

3. 在段与段之间的停歇处，人可以因着敬意向人问安；凡向他问安的，无论他是否当敬那人，都可以回答。

何处算段间：头一祝与第二祝之间、第二祝与《听》之间、《听》与《你们若留意听》之间、《你们若留意听》与《耶和华晓谕》之间、《耶和华晓谕》与《真实而坚定》之间。

1. 至于何处算得一段，这几处便是段与段之间：头一段祝祷与第二段之间，第二段与 《听》Shema 之间，《听》Shema 与第二段经文 《你们若留意听》VeHaya im Shamoa 之间，《你们若留意听》VeHaya im Shamoa 与第三段经文 《耶和华晓谕》VaYomer 之间，并 《耶和华晓谕》VaYomer 与 《听》Shema 之后那段祝祷 《真实而坚定》emet veyatziv 之间。

众拉比以为每一祝、每一段各自成篇，其间打断皆按段间论。拉比犹大Rabbi Yehuda 却说：《耶和华晓谕》与《真实而坚定》之间断不可打断，二者须连诵。

1. 众拉比以为每一段祝祷、《听》Shema 的每一段经文都各自成篇，其间的打断都按「段与段之间」论。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 却说：《耶和华晓谕》VaYomer 与 《真实而坚定》emet veyatziv——就是 《听》Shema 之后那段祝祷的起头——这两处之间断不可打断。

3. 依 拉比犹大Rabbi Yehuda，这两处须一气连诵。

《听》三段在妥拉里本不相连、诵时次序也非原序，故密释纳说其所以然：拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 说，先《听》后《你们若留意听》，是要先领受天国之轭，然后领受诸诫之轭；《你们若留意听》先于《耶和华晓谕》，因前者昼夜皆行，后者论繸子，只在白日。

1. 《听》Shema 那几段经文在 妥拉Torah 里本不相连，诵的时候次序也不照它们在经上出现的先后，所以密释纳说明何以这样排。

2. 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 说：在诵 《听》Shema 这条诫命里，何以 《听》Shema 那一段在 《你们若留意听》VeHaya im Shamoa 之先呢？

3. 这是要人先把天国之轭领受在身上——就是认定神、认定神的独一——然后才领受诸诫之轭，那是 《你们若留意听》VeHaya im Shamoa 一段所说的。

4. 何以 《你们若留意听》VeHaya im Shamoa 又在 《耶和华晓谕》VaYomer 之先呢？

5. 因为 《你们若留意听》VeHaya im Shamoa 一段所说的昼夜都当行，而 《耶和华晓谕》VaYomer 所说的是繸子这条诫命，只在白日行。

密释纳说人读妥拉里《听》那几段须存心才算尽本分。革玛拉Gemara 由此想推：可见行诫命须存心——人行一诫，必存意要尽本分，无此意便不算。

1. 密释纳里我们学过：人读 妥拉Torah 里 《听》Shema 那一段时须存心，才算尽了本分。

2. 革玛拉Gemara 便想由此断定：可见行诸诫命须存心——人行一件诫命时，必存意要尽这本分。

3. 他若没有那个意思，就不算尽了本分。

4. 革玛拉Gemara 想用这一句，来了断塔木德里屡次提起的一桩疑难。

此断被驳：「存了心」是什么意思？是说他存意要读。可这样讲不通——他岂不本来就在读？密释纳说的正是一个正读妥拉的人；所以「存心」必是指存意行诫命。

1. 革玛拉Gemara 驳这一断：「他若存了心」是什么意思？

2. 意思是他存意要读。

3. 革玛拉Gemara 又攻这一解：你怎能说是「须存意要读」呢？

4. 他岂不本来就在读么？

5. 密释纳所说的，正是一个正读 妥拉Torah 的人。

6. 既然如此，「存了心」必是指存意要行这条诫命。

驳回：密释纳所说的，或是一个读妥拉不为诵念、只为校正文字的人。他若存了心、存意要读那些话而不只是校字，便算尽了本分，未必要存意尽本分。

1. 革玛拉Gemara 驳回这一说：密释纳所说的，或许是一个读 妥拉Torah 的人，他读并不为诵念那些话，乃是为校正经文上的错处。

2. 所以他若存了心、存意要读那些话，而不只是校字，便算尽了本分。

3. 他未必非存意要尽这本分不可。

巴拉伊塔载 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与众拉比争诵《听》当用何语：前者说须照经上所写、用希伯来语；众拉比说随何种语言都可以。

1. 贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教说，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与众拉比争诵 《听》Shema 当用哪一种语言。

2. 这一争，正是下文细究「存心」一事的引子：诵 《听》Shema 须照经上所写的、用希伯来语——这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 之说。

3. 众拉比却说：诵 《听》Shema 用哪一种语言都可以。

拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 何所据？据申命记 6:6「我今日所吩咐你的话都要记在心上」——那句「要」字，意思是「本是怎样，就仍要怎样」，即不改其原文之语。

1. 革玛拉Gemara 要理清：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 何所据而云然？

2. 革玛拉Gemara 答：他这条 哈拉哈halakha 的出处，在那一节所着重的一个字上——「我今日所吩咐你的这些话，都要记在你心上」（申命记 6:6）。

3. 「都要」的意思是：本是怎样，就仍要怎样；那几句话须原样不动，仍用它本来的语言。

   朱英译在此点出原文着重的是 וְהָיוּ 一字（「就要是」）。中文的「都要」是照文意补的，那个「本是怎样就仍是怎样」的语气，全靠此注说明。

众拉比又何所据？据申命记 6:4「以色列啊，你要听」——「听」就是要听得懂；所以凡你听得懂的语言，都可以诵。

1. 革玛拉Gemara 再要理清：众拉比又何所据而云然？

2. 革玛拉Gemara 答：众拉比所据的是这一句：「以色列Israel 啊，你要听」（申命记 6:4）——他们解「听」为「须听得明白」。

3. 所以凡你听得见、听得懂的语言，都可以用来诵 《听》Shema。

两下各如何对付对方所据？拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 也有「你要听」一句，他拿它推出另一条 哈拉哈halakha：要叫你的耳听见你口里所出的——就是诵《听》须出声，自己听得见。

1. 革玛拉Gemara 说明 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与众拉比各自如何对付对方所引的凭据。

2. 依 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，经上岂不也说了「以色列Israel 啊，你要听」么？

3. 他怎样解这一节呢？

4. 革玛拉Gemara 答：他要这一节来推出另一条 哈拉哈halakha——要叫你的耳听见你口里所出的，就是说人诵 《听》Shema 须出声，诵时自己听得见。

那么众拉比从哪里推出诵《听》须出声？他们不取「听」字的字面，乃从那一说：人诵《听》而自己耳中听不见的，也算尽了本分。

1. 那么众拉比又从哪里推出诵 《听》Shema 须出声呢？

2. 众拉比不取「听」字的字面，乃从那一位所说的：人诵 《听》Shema 而自己耳中听不见的，也算尽了本分。

依众拉比，经上岂不也写着「都要」么？他们如何解那一处着重？答：他们也要这一语，用以推出诵《听》不可倒着诵——须照经上所写的次序。

1. 革玛拉Gemara 问：依众拉比，经上岂不也写着「都要」么？

2. 贤哲们怎样解那一节所着重的这一处呢？

3. 革玛拉Gemara 答：他们也要这一语，用以推出人诵 《听》Shema 不可倒着诵。

4. 人不可从末了起头诵 《听》Shema，只可照经上所写的次序诵。

拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 又从哪里推出不可倒诵？从那一节另一处着重：经上不写「话」而写「这些话」，加了定冠，正见得须照所写的次序诵。众拉比则不从这一处推出什么。

1. 那么 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 又从哪里推出「不可倒着诵 《听》Shema」这条 哈拉哈halakha 呢？

2. 革玛拉Gemara 答：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 是从那一节另一处着重推出来的——「我今日所吩咐你的**这些**话，都要记在你心上」。经上本可只写「话」，意思一样。

   朱英译在此点出原文的分别：הַדְּבָרִים 带定冠词「这些话」，与不带定冠的 דְּבָרִים「话」相对。中文的「这些话」与「话」虽也分得出来，却不是靠一个冠词，那一层语法上的着重看不出来。

3. 可它偏写作「这些话」，用了定冠，正是要着重：须照它所写的那个次序诵。

4. 众拉比却不从「写作『这些话』而不写『话』」这一点上推出什么来。

革玛拉Gemara 想把这一争接到另一争上：这岂不是说，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 以为整部妥拉——凡当众诵读的（托萨福），或凡研习诵读妥拉（梅伊里注）——都可用任何语言？不然「都要」一语岂不多余？

1. 革玛拉Gemara 想把这一争接到另一争上：这岂不是说，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 以为整部 妥拉Torah——就是凡当众诵读的那些段落（托萨福Tosafot），或凡研习诵读 妥拉Torah（梅伊里注Me'iri）——都可以用任何语言诵？

2. 因为你若心里以为整部 妥拉Torah 只可用圣语诵、不可用别的语言，那么 妥拉Torah 何必再写「都要」这一语呢？

3. 既然凡 妥拉Torah 的段落都不许用希伯来以外的语言诵，单单禁人用别的语言诵 《听》Shema，岂不多余？

4. 妥拉Torah 既特特要 《听》Shema 用希伯来语诵，可见其余的 妥拉Torah 是可以用任何语言诵的。

驳回：未必如此。「都要」一语在此处仍是必要的，因为经上另写着「你要听」；若无「都要」，我便要照众拉比之说，把「听」解作可用任何语言。

1. 革玛拉Gemara 驳回这一说：未必如此。「都要」一语在这里仍是必要的，因为经上另写着「你要听」。

2. 若没有「都要」这一语，我就要把「你要听」解作「诵 《听》Shema 可用任何语言」，与众拉比之说一样。

3. 所以「都要」这一语是必要的。

反过来问：这岂不是说，众拉比以为整部妥拉只可用圣语诵？因你若以为可用任何语言，那么「你要听」一语又何必写？

1. 革玛拉Gemara 又想理清：这岂不是说，众拉比以为整部 妥拉Torah 只可用圣语诵、不可用别的语言么？

2. 因为你若心里以为 妥拉Torah 可以用任何语言诵，那么 妥拉Torah 何必再写「你要听」这一语呢？

3. 人既可以用任何语言诵整部 妥拉Torah，单单为 《听》Shema 立这一条，岂不多余？

驳回：「你要听」在此仍是必要的，因为经上另写着「都要」；若无「你要听」，我便要照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 之说，以为诵《听》不许用别的语言。

1. 革玛拉Gemara 驳回这一说：「你要听」这一语无论如何都是必要的，因为经上另写着「都要」。

2. 若没有「你要听」，我就要照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 之说，以为人诵 《听》Shema 不许用别的语言。

3. 所以「你要听」这一语是必要的。

这两处经文的解法，正是诵《听》之责与诵时须存心那一大争的根。众拉比教说：从「都要」推出不可倒诵；从「这些话……记在心上」推出须存心。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：「这些」一词划出界限——到此为止须存心，此后便不必。

1. 这两处经文怎样解，正是诵 《听》Shema 之责与诵时须存何心那一场根本之争的源头。

2. 众拉比教说：从「都要」一语推出人不可倒着诵 《听》Shema。

3. 从「这些话……都要记在你心上」推出诵时须存心。

4. 我本要以为整段都须存心。

5. 所以经上教说「这些」，是要指明：到此为止须存心，此后便不必存心；他纵使诵 《听》Shema 其余各句时未曾存心，也算尽了本分。

6. 这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之说。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 起而驳之：可是经上明说——（下文接叶十三背）。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对他说：可是经上明说：