背 叶十三背·13b

接上文：「我今日所吩咐你的，都要记在你心上」——「这些」一词岂是要限住存心之诫？倒该反过来说，由此推出整段都须存心。

1. 「我今日所吩咐你的，都要记在你心上。」那「这些」一词，断不是要把存心这条诫命限住。

2. 倒该反过来说：由此正可推出，整段都须存心。

拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：哈拉哈halakha 从 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之说——整段都须存心。

1. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：哈拉哈halakha 从 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之说——整段都须存心。

另有人把 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这条 哈拉哈halakha 系在托塞夫塔的一场坦拿之争上：首位坦拿说整篇《听》都须存心；拉比阿哈Rabbi Aḥa 托 拉比犹大Rabbi Yehuda 之名说，头一段存了心便够。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 从后说——形虽异，所归则一。

1. 另有人把 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说这条 哈拉哈halakha，系在 《托塞夫塔》Tosefta 里的一段话上——那里有一场 坦拿tanna 之间的争论。

2. 首位 坦拿tanna 以为：人诵 《听》Shema，整篇都须存心。

3. 拉比阿哈Rabbi Aḥa 托 拉比犹大Rabbi Yehuda 之名说：他单在头一段上存了心，此后便不必再存心了。

4. 就这段 《托塞夫塔》Tosefta，拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：哈拉哈halakha 从 拉比阿哈Rabbi Aḥa 托 拉比犹大Rabbi Yehuda 之名所说的。

5. 这一路传述与前一路形式虽异，所归却是一样的。

另一段巴拉伊塔举出别的说法：从「都要」推出不可倒诵；从「记在你心上」——拉夫祖特拉Rav Zutra 说：到此为止有存心之诫，此后只有诵念之诫；拉比约西亚Rabbi Yoshiya 说得正相反。

1. 另有一段 《巴拉伊塔》baraita 论这件事，举出几种不同的说法。

2. 从诵 《听》Shema 时所说的「都要」一语，推出不可倒着诵。

3. 从「记在你心上」一语，拉夫祖特拉Rav Zutra 说：到此为止有存心这条诫命；此后——从第二段起——就只有诵念这条诫命了。

4. 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 说的正相反：到此为止有诵念这条诫命；此后就只有存心这条诫命了。

革玛拉Gemara 先照字面理解 拉夫祖特拉Rav Zutra，便问：何以从第二段起才有诵念之诫？若因那里写着「教训你的儿女，谈论这些话」（申命记 11:19），头一段也写着「你要谈论」。

1. 革玛拉Gemara 起初把 拉夫祖特拉Rav Zutra 的话理解为：只在第二段才须诵念，头一段单须存心。

2. 故此 革玛拉Gemara 问：何以从第二段起才有诵念这条诫命呢？

3. 是因为那里写着「也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上……都要谈论」（申命记 11:19）么？

4. 这算不得凭据，因为头一段里也写着「你要谈论」——诵念这条诫命，头一段也是有的。

所以他的意思其实是：到此为止存心与诵念两诫兼有，此后则只有诵念、不必存心。

1. 其实他的意思是这样：到此为止，存心与诵念两条诫命兼有；此后就只有诵念这一条，不必存心了。

再问：依 拉夫祖特拉Rav Zutra，何以头一段两诫兼有——因那里写着「记在你心上……你要谈论」两处？可第二段也写着「你们要把我这话存在心内……谈论这些话」，存心之诫岂不也在那一段？

1. 革玛拉Gemara 又问：依 拉夫祖特拉Rav Zutra，何以到此为止——就是头一段——存心与诵念两条兼有，因为那里有两处凭据，写着「记在你心上……你要谈论」？

2. 可是第二段那里也写着「你们要将我这话存在心内……教训你们的儿女，谈论这些话」，这就见得那一段也须存心。

答：那一节另有所用，是 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 所教的——「要把我这话存在」指的正是经匣里所藏《听》那几段，教人手上的经匣须正对着心。

1. 革玛拉Gemara 答：那一节另有所用，是为推出 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 所教的一层。他说：「你们要将我这话存在」——「这话」正是照字面指经匣里所藏 《听》Shema 那几段。

2. 那一节所教的是：手上所系的 经匣Tefillin 须正对着心。

再理巴拉伊塔里第二说：拉比约西亚Rabbi Yoshiya 说，到头一段末了为止有诵念之诫，此后有存心之诫。问：何以从第二段起才有存心之诫？若因那里写着「存在心内」，头一段也写着「记在你心上」。

1. 革玛拉Gemara 转而理清那段 《巴拉伊塔》baraita 里的第二说。

2. 那一位说，拉比约西亚Rabbi Yoshiya 说：到此为止——就是到头一段末了——有诵念这条诫命；此后才有存心这条诫命。

3. 革玛拉Gemara 问：何以从第二段起才有存心这条诫命呢？

4. 是因为第二段里写着「你们要将我这话存在心内」么？

5. 这算不得凭据，因为头一段里也写着「记在你心上」。

所以他的意思是：到此为止诵念与存心两诫兼有，此后则只有存心、不必诵念。

1. 革玛拉Gemara 答说，他的意思是这样：到此为止，诵念与存心两条诫命兼有；此后就只有存心这一条，不必诵念了。

接着问：何以头一段两诫兼有——因写着「记在你心上」并「你要谈论」两处？可第二段也写着「存在心内……教训你们的儿女，谈论这些话」。

1. 革玛拉Gemara 接着问：何以到此为止——就是头一段——诵念与存心两条兼有，因为那里有两处凭据，写着「记在你心上」并「你要谈论」？

2. 可是论到第二段，经上岂不也写着「你们要将我这话存在心内……也要教训你们的儿女，谈论这些话」么？

拉比约西亚Rabbi Yoshiya 答：那一节说的是研习妥拉，不专指诵《听》。妥拉是这样说的：教你的儿女妥拉，好叫他们熟习其中的话。

1. 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 答说：那一节说的是泛指研习 妥拉Torah，并不专指诵 《听》Shema 这一件。

2. 妥拉Torah 那里所说的是：你要把 妥拉Torah 教训你的儿女，好叫他们在其中的话上熟练。

另一段巴拉伊塔论诵《听》而念到「以色列啊，你要听：耶和华我们神是独一的主」：存心只须到此为止——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之说。拉瓦Rava 说：在这件事上 哈拉哈halakha 从 拉比梅伊尔Rabbi Meir。

1. 贤哲们在另一段 《巴拉伊塔》baraita 里论到人诵 《听》Shema、念出那一节「以色列Israel 啊，你要听：耶和华我们的神是独一的主」：心里存意只须到此为止。

2. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之说。

3. 拉瓦Rava 说：在这件事上，哈拉哈halakha 从 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之说。

巴拉伊塔载 苏马霍斯Sumakhos 说：诵《听》时把「独一」一词拖长的，得延年之赏。拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：须拖在 达莱特dalet 上，好把那词发全。拉夫阿施Rav Ashi 说：只是不可把 海特ḥet 念得太急。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里，苏马霍斯Sumakhos 说：人诵 《听》Shema 时把 独一eḥad 一词拖长的，所得之赏，是他的日子与年岁得以延长。

2. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：这话单指他把 达莱特dalet 那个字母拖长，好叫 独一eḥad 一词整个发全。

   朱原文那一词写作 אֶחָד，末一字母是 ד（达莱特dalet）；把它拖长，那词才发得完全。中文的「独一」拆不出字母，全靠此注说明。

3. 拉夫阿施Rav Ashi 说：这话单指他不把 海特ḥet 那个字母念得太急。

   朱אֶחָד 的中间一字母是 ח（海特ḥet），念得太急则整词含混。同上，中文里看不出这一层。

拉比耶利米Rabbi Yirmeya 坐在 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 面前，见他把「独一」拖得极长，便说：你既已在心里立他为王，上至于天、下至于地、及于天的四方，就不必再拖了。

1. 革玛拉Gemara 记道：拉比耶利米Rabbi Yirmeya 坐在 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 面前。

2. 他见那位把 独一eḥad 一词念得极长。

3. 他便对他说：你既已在心里立他为王——上至于天，下至于地，及于天的四方——就不必再拖长了。

拉夫拿单·巴尔·玛尔乌克瓦说 拉夫犹大Rav Yehuda 说：「记在你心上」须站定一处诵。革玛拉Gemara 疑：岂止这一句？当说：诵到「记在你心上」为止须站定一处。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：整个头一段都须站定一处。

1. 拉夫拿单·巴尔·玛尔乌克瓦Rav Natan bar Mar Ukva 说 拉夫犹大Rav Yehuda 说：「记在你心上」这一句，须站定一处而诵。

2. 革玛拉Gemara 觉得费解：难道你以为单单这一句须站定一处诵么？

3. 这一句与 《听》Shema 其余各句有什么分别呢？

4. 所以当说：诵到「记在你心上」为止，须站定一处。

5. 此后就不必站定一处了。

6. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：整个头一段都须站定一处而诵。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 此说与他别处所持一贯——他既说 哈拉哈halakha 从 拉比阿哈Rabbi Aḥa 托 拉比犹大Rabbi Yehuda 之名所说：整个头一段都须存心而诵。

1. 革玛拉Gemara 指出：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这话与他在别处所持的理路一贯，因为 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：哈拉哈halakha 从 拉比阿哈Rabbi Aḥa 托 拉比犹大Rabbi Yehuda 之名所说的——人须把 《听》Shema 整个头一段存着心诵完。

巴拉伊塔载：单那一节「以色列啊，你要听……」便是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所诵的《听》。拉夫Rav 对其叔 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说：我不曾见他领受天国之权。答曰：贵胄之子啊，他在讲堂中用手抹面的那一刻，就已把天国之轭领受在身上了。

1. 贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教说：单单那一节「以色列Israel 啊，你要听：耶和华我们的神是独一的主」，便是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所诵的 《听》Shema。

2. 革玛拉Gemara 记道：拉夫Rav 对他的叔父 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说：我不曾见 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 把天国之权领受在自己身上——意思是他不曾见他诵 《听》Shema。

3. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 对他说：贵胄之子bar paḥtei 啊，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 在讲堂中讲课讲到一半、用手抹过脸面的那一刻，就已把天国之轭领受在身上了——因为他所诵的 《听》Shema 只有那一节。

他门人与家人争：他后来补诵《听》否？巴尔·卡帕拉bar Kappara 说不补；其子 拉比西缅Rabbi Shimon 说补。巴尔·卡帕拉bar Kappara 诘之：若照我说不补，才好解释他讲课时何以特意找带出埃及的题目——那正是别人在末段所成的诫；照你说补，他何必如此？

1. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的门人与家中的人争这一件：他后来补诵 《听》Shema 么，还是不补？

2. 巴尔·卡帕拉bar Kappara 说：他后来不补。

3. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 之子 拉比西缅Rabbi Shimon 说：他后来补。

4. 巴尔·卡帕拉bar Kappara 对 拉比西缅Rabbi Shimon 说：照我的说法——我说 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 后来不补诵 《听》Shema——那才讲得通：他讲课时所以特意找一个带出 埃及Egypt 的题目，正是要藉此成就记念出 埃及Egypt 那条诫命；别人是在诵 《听》Shema 末一段时成就它的。

5. 可是照你的说法，他后来既补诵了 《听》Shema，他讲课时又何必特意找一个带出 埃及Egypt 的题目呢？

拉比西缅Rabbi Shimon 答：他这样做，是要在诵《听》的时候、也就是当提的时候提起出埃及一事。

1. 拉比西缅Rabbi Shimon 答说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 这样做，是要在当提的时候提起出 埃及Egypt 一事，就是在诵 《听》Shema 的那个时候。

据此，拉比伊拉托 拉夫Rav 之名说：诵了首节便被睡意压倒的，也算尽了本分。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 吩咐仆人达鲁：见我睡着了，只搅我诵头一节，此外不必。拉夫约瑟Rav Yosef 问拉巴之子约瑟：你父亲怎样行？答：他勉力不睡，好诵头一节，此外不勉强。

1. 据这条 哈拉哈halakha，拉夫撒母耳·巴尔·马尔塔Rav Shmuel bar Marta 之子 拉比伊拉Rabbi Ila 托 拉夫Rav 之名说：人诵了那一节「以色列Israel 啊，你要听：耶和华我们的神是独一的主」，随即被睡意压倒，他也算尽了诵 《听》Shema 的本分。

2. 照样，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他的仆人 达鲁Daru 说：你若见我睡着了，只管搅我诵头一节，此外的就不必搅我了。

3. 照样，拉夫约瑟Rav Yosef 问 拉巴Rabba 之子 拉夫约瑟Rav Yosef 说：你父亲从前怎样行？

4. 拉巴Rabba 之子 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：他勉力不叫自己睡去，好诵那头一节；此外的他就不勉强了。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：仰面朝天而卧的不可诵《听》，因这姿态不庄。问：这样说来，诵不得，睡倒使得么？拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 岂不咒过仰卧而睡的人？

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：人 仰卧perakdan——就是仰面朝天而卧——不可诵 《听》Shema，因为那样卧着姿态不庄。

2. 革玛拉Gemara 问：这样说来，这个姿势诵 《听》Shema 是不可，那么这样卧着睡倒使得么？

3. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 岂不曾咒诅那仰面朝天而睡的人么？

答：仰卧而略侧向一边，是可以的；但这样诵《听》，纵然侧着，仍是不可。

1. 革玛拉Gemara 答：人仰面而卧，若略略侧向一边，是可以的。

2. 只是这样的姿势诵 《听》Shema，纵然他侧着，仍是不可。

问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不正是仰卧而略侧、就这样诵《听》么？

1. 革玛拉Gemara 问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不正是仰面而卧、略略侧着，就这样诵 《听》Shema 的么？

答：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 是另一回事——他身子肥重，别的姿势读起来不便。

1. 革玛拉Gemara 答：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 是另一回事，因为他身子肥重，换别的姿势读起来不便。

密释纳载 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之说：段间可因敬意问安，也可回答；段中可因惧怕问安，也可回答。

1. 密释纳里引 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话说：在段与段之间的停歇处，人可以因着当尽的敬意向人问安，也可以回答。

2. 在每一段之中，人可以因着惧怕向人问安——恐怕那人见他不问便加害于他——也可以回答。

问：「也可以回答」是因什么？若说因敬意，既已许人因敬意问安，何须再说因敬意回答？故当解作：因敬意问安，而回答则不拘何人。可若如此，下半句「段中因惧怕问安、因惧怕回答」又当如何？

1. 就这一句，革玛拉Gemara 问：他所说「也可以回答」，是因着什么情由呢？

2. 你若说是因着敬意可以回答——既已教人「可以因敬意向人问安」，还用得着再说「可以因敬意回答」么？

3. 所以当这样解：因着敬意向人问安，而回答别人的问安则不拘那人是谁。

4. 可若是这样，试看密释纳的下半句：在每一段之中，可以因着惧怕向人问安，也可以因着惧怕回答别人的问安。

此处同问：既已许因惧怕问安，何须再说因惧怕回答？故当解作：连因敬意也可回答。可若如此，那正与 拉比犹大Rabbi Yehuda 之说无异了——两人所争又在哪里？

1. 这里也当理清：他所说「也可以回答」，是因着什么情由呢？

2. 你若说是因着惧怕可以回答——既已教人「可以因惧怕向人问安」，还用得着再说「可以因惧怕回答」么？

3. 所以那意思必是：连因着敬意，也可以回答别人的问安。

4. 可若是这样，那就与 拉比犹大Rabbi Yehuda 之说无异了。密释纳里我们学过他说：在每一段之中，可以因着惧怕向人问安，因着敬意回答。

5. 在段与段之间的停歇处，可以因着敬意向人问安，而回答别人的问安则不拘那人是谁。

6. 若是这样，他们两人所争的又在哪里呢？

答：密释纳的话不全，缺了一层，当这样读——段间可因敬意问安，因敬意回答更不待言；段中可因惧怕问安，因惧怕回答更不待言。这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之说。拉比犹大Rabbi Yehuda 则说：段中因惧怕问安、因敬意回答。

1. 革玛拉Gemara 说：密释纳这段话不全，缺了要紧的一层；当这样读——在段与段之间的停歇处，可以因着敬意向人问安，至于因着敬意回答，更不待言。

2. 在每一段之中，可以因着惧怕向人问安，至于因着惧怕回答，更不待言。

3. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之说。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：在每一段之中，可以因着惧怕向人问安，因着敬意回答别人的问安。