正 叶十八正·18a

（承叶十七背末）也不必别人替他先诵祝祷，别人也不招呼他同诵《谢饭祷》，因他算不进那诵邀祷所需的三人之数。他免诵《听》，免诵《立祷》，免系经匣，妥拉所载一切诫命也都免了。惟独安息日，他照常斜倚而食，吃肉喝酒，诵祝祷，也作邀祷；别人可替他诵祝祷，也招呼他同诵，妥拉所载一切诫命他都有责。拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：他在安息日既有责行这些与安息日筵席相关的诫命，就有责行一切诫命。

1. 也不必别人替他先诵祝祷，别人也不招呼他同诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon，因为他算不进那诵邀祷所需的三人之数。

2. 他免诵 《听》Shema，免诵 《立祷》Amida，免系 经匣Tefillin，妥拉所载的一切诫命也都免了。

3. 惟独在安息日不然：他照平日的规矩斜倚而食，吃肉喝酒，诵祝祷，也诵那招呼同席之人一同诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 的邀祷；别人可以替他诵祝祷，也招呼他同诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon；妥拉所载的一切诫命，他都有责。

4. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：他在安息日既有责行这些与安息日筵席相关的诫命，就有责行一切诫命。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 问：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 与首位坦拿所说的看着一样，实际差在哪里？答：差在夫妻之事。首位坦拿以为，安息日虽不居丧，但不亲近妻子并不显于外人，算不得当众守丧，所以仍在禁例；拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 则以为，安息日既不居丧，他就有责尽那一分。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 与首位 坦拿tanna 所说的看着无二，实际差在哪里呢？

2. 两说的分别，在夫妻之事上。

3. 首位 坦拿tanna 以为：安息日虽不居丧，但他不尽为夫的本分，并不显于外人，算不得当众守丧，所以夫妻之事仍在禁例。

4. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 则以为：安息日既不居丧，他就有责尽那为夫的本分。

总之那段巴拉伊塔说他免诵《听》、免诵《立祷》、免系经匣、免一切诫命，与我们的密释纳相驳——密释纳说惟有遗体停在面前才免。拉夫帕帕Rav Pappa 解：巴拉伊塔只说那一种情形，就是转过脸去、遗体仍在面前而吃的；到了别屋，他一切诫命都有责。拉夫阿施Rav Ashi 说：「遗体停在面前」不必照字面讲：既然安葬之责在他身上而人尚未葬，就如同停在他面前一样。经上说「亚伯拉罕从死人面前起来」（创世记 23:3），又对赫人说「使我可以将我的死人埋出去，不在我眼前」（创世记 23:4）。安葬之责一日在身，便一日如同停在面前。

1. 总之，那段 《巴拉伊塔》baraita 所教的是：他免诵 《听》Shema，免诵 《立祷》Amida，免系 经匣Tefillin，妥拉所载的一切诫命也都免了。

2. 这与我们的密释纳相驳——密释纳说，惟有遗体停在他面前时才免。

3. 为解这一驳，拉夫帕帕Rav Pappa 说：那段 《巴拉伊塔》baraita 只讲一种情形，就是他转过脸去、遗体仍停在面前而吃的那一种。

4. 至于别的情形，他既在另一间屋子里，一切诫命就都有责。

5. 拉夫阿施Rav Ashi 说：「遗体停在他面前」一语，不必照字面讲；乃是说：安葬之责既在他身上，而人还没有葬，就如同停在他面前一样。正如经上所说：「亚伯拉罕从死人面前起来」（创世记 23:3）；他对赫人说话时又说：「使我可以将我的死人埋出去，不在我眼前」（创世记 23:4）。

6. 安葬之责一日在他身上，便一日如同遗体停在他面前。

从密释纳可推：亲人的遗体停在面前，才免行诸诫；若不是他的亲人，他不过是守着遗体，便不免。

1. 从密释纳可以推知：亲人的遗体停在他面前，才免行诸诫；

2. 若不是他的亲人，他不过是守着那遗体，便不免。

诘之：巴拉伊塔岂不是教说，守尸的人纵然死者不是他的亲人，也免诵《听》、免祷告、免系经匣、免一切诫命么？答：这两处不当看作相驳，乃当看作相补：两种情形都免——守着遗体而死者非亲人的，与死者是亲人而他并不守着的。

1. 革玛拉Gemara 诘之：一段 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教说：守尸的人，纵然死者不是他的亲人，也免诵 《听》Shema，免祷告，免系 经匣Tefillin，妥拉所载的一切诫命也都免了么？

2. 革玛拉Gemara 答：这两处不当看作相驳，乃当看作相补。

3. 两种情形都在免例：一是守着遗体而死者并非他的亲人，二是死者是他的亲人而他并不守着遗体。

再诘：既说这两种都免，那么单在坟地行走的便不免了。可是巴拉伊塔明说：人不可头戴经匣、臂挟妥拉书卷在坟地行走并诵读；若这样行，就犯了「戏笑穷人的，是辱没造他的主」（箴言 17:5）这一节。死人已不能行诫命，在他面前行诫命，看着就是戏笑他。

1. 革玛拉Gemara 再诘之：我们既断定这两种情形——死者是他的亲人，或他守着与己无干的遗体——都免行诸诫，

2. 那么单在坟地行走的人，便不在免例了。

3. 可是一段 《巴拉伊塔》baraita 岂不是明说：人不可头戴 经匣Tefillin、臂挟 妥拉书卷Sefer Torah 在坟地行走，并从其中诵读么？

4. 人若这样行，就犯了这一节所指的过：「戏笑穷人的，是辱没造他的主」（箴言 17:5）。

5. 死人已不能行诫命；在他面前行诫命，看着就是戏笑他。

答：那一处说的是在坟地行走而在坟墓四肘之内，才在禁例；出了四肘，他祷告与系经匣都有责。正如夫子所说：死者占四肘之地，就免诵《听》而言——凡在死者四肘之内行走的，便免。至于这一处，无论死者是他的亲人，或他守着与己无干的遗体，纵在四肘以外，也一样免。

1. 革玛拉Gemara 答：那一处说的是人在坟地行走、又在坟墓四肘之内，才在禁例。

2. 若出了坟墓的四肘之外，他祷告与系 经匣Tefillin 就都有责。

3. 正如夫子所说：就免诵 《听》Shema 一事而言，死者占四肘之地。

   朱「四肘」（arba amot）是律法上表「一人立身之地」的定量，约合两米见方。中文「肘」只见长度，那一层「这就是一个人所占的地方」的意思，得靠上下文补出来。

4. 凡在死者四肘之内行走的，便免诵。

5. 至于这一处，无论死者是他的亲人，或他守着与己无干的遗体，纵在四肘以外，也一样免。

革玛拉Gemara 转论那段巴拉伊塔本身。它教说：守尸的人纵然死者不是他的亲人，也免诵《听》、免诵《立祷》、免系经匣、免一切诫命。又说：若有两人同守一尸，就这个守着、那个诵《听》，然后那个守着、这个诵《听》。本·阿扎伊说：他们若与遗体同在船上，可把遗体安置在船的这一角，二人同在另一角祷告。

1. 革玛拉Gemara 转过来论那段 《巴拉伊塔》baraita 本身。

2. 那段 《巴拉伊塔》baraita 教说：守尸的人，纵然死者不是他的亲人，也免诵 《听》Shema，免诵 《立祷》Amida，免系 经匣Tefillin，妥拉所载的一切诫命也都免了。

3. 那段 《巴拉伊塔》baraita 接着说：若有两个人同守一尸，就这一个守着、那一个诵 《听》Shema，然后那一个守着、这一个诵 《听》Shema。

4. 本·阿扎伊Ben Azzai 说：他们若与遗体同在船上，可以把遗体安置在船的这一角，二人同在船的另一角祷告。

问：这两说实际差在哪里？拉维纳Ravina 说：差在船上要不要防老鼠。前一位贤哲以为处处都要防老鼠，故连在船上也不可撇下遗体无人看守，恐被老鼠所噬；另一位，就是本·阿扎伊，则以为船上不必防老鼠。

1. 革玛拉Gemara 问：这两说实际差在哪里呢？

2. 拉维纳Ravina 说：两说的分别，在船上要不要防老鼠。

3. 前一位贤哲以为：处处都要防老鼠，所以连在船上也不可撇下遗体无人看守，恐怕被老鼠所噬。

4. 另一位贤哲，就是 本·阿扎伊Ben Azzai，则以为船上不必防老鼠。

革玛拉Gemara 接着论几件关乎死者体面的事。贤哲们教说：人把骸骨从这处搬到那处，不可装在鞍囊里搭上驴背，自己再骑在上头——这样待遗骨是轻慢。惟独他若怕外邦人或路上劫掠的强人、须得快走，就可以这样行。他们论骸骨怎样说，论妥拉书卷也怎样说。

1. 革玛拉Gemara 接着论几件关乎死者体面的事。

2. 贤哲们教说：人把骸骨从这处搬到那处，不可把骸骨装在 鞍囊disakaya 里，搭上驴背，自己再骑在上头——这样待遗骨是轻慢。

3. 惟独他若怕外邦人或路上劫掠的强人，因此非得快走不可，就可以这样行。

4. 他们论骸骨怎样说，论 妥拉书卷Sefer Torah 也怎样说。

问：末一句所比的妥拉书卷，指巴拉伊塔的哪一节？若说指前一节，那是不言自明的——妥拉书卷难道还不如死人的骸骨要紧么？断不可轻慢妥拉。所以这话必是指后一节：遇险之时，骑在妥拉书卷上也是可以的。

1. 就着末一句，革玛拉Gemara 问：那段 《巴拉伊塔》baraita 里所比的 妥拉书卷Sefer Torah，指的是哪一节呢？

2. 你若说指前一节，那是不言自明的。

3. 妥拉书卷Sefer Torah 难道还不如死人的骸骨要紧么？

4. 断不可轻慢 妥拉Torah，这原不必说。

5. 所以这话必是指后一节：遇险之时，骑在 妥拉书卷Sefer Torah 上也是可以的。

拉哈瓦引 拉夫犹大Rav Yehuda 说：人见有柩出殡而不去送的，就犯了「戏笑穷人的，是辱没造他的主」（箴言 17:5）这一节。他若去送，得什么赏呢？拉夫阿西Rav Asi 说：经上论他说：「怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还」（箴言 19:17），又说：「欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主」（箴言 14:31）。

1. 拉哈瓦Raḥava 引 拉夫犹大Rav Yehuda 说：人见有柩抬去安葬而不去送的，就犯了这一节所指的过：「戏笑穷人的，是辱没造他的主」（箴言 17:5）。他若去送，又得什么赏呢？

2. 拉夫阿西Rav Asi 说：经上论他说：「怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还」（箴言 19:17），又说：「欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主」（箴言 14:31）。

革玛拉Gemara 述说：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 与 拉比约拿单Rabbi Yonatan 在坟地行走，拉比约拿单Rabbi Yonatan 繸子上那根天蓝色的线垂到地上，拖过众坟。拉比希亚Rabbi Ḥiyya 对他说：撩起来，免得死人说：明日他们的日子到了，也要来与我们同葬，如今倒来羞辱我们。

1. 革玛拉Gemara 述说：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 与 拉比约拿单Rabbi Yonatan 在坟地行走，拉比约拿单Rabbi Yonatan 繸子上那根 天蓝tekhelet 色的线垂落地上，拖过众坟。

2. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 对他说：撩起来，免得死人说：明日他们的日子到了，也要来与我们同葬，如今倒来羞辱我们。

拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：死人晓得的有这么多么？经上岂不是说「死了的人毫无所知」（传道书 9:5）？拉比希亚Rabbi Ḥiyya 对他说：你读了这一节，却没有读第二遍；读了第二遍，却没有读第三遍；读了第三遍，人也没有把它讲明给你。那一节的意思是：「活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念」（传道书 9:5）——「活着的人知道必死」，指的是义人；他们即便死了，仍称为活着的。所指之意，见于「甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事：他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去杀了一个狮子」（撒母耳记下 23:20）。

1. 拉比约拿单Rabbi Yonatan 对他说：死人晓得的竟有这么多么？

2. 经上岂不是说：「死了的人毫无所知」（传道书 9:5）么？

3. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 对他说：你若读过这一节，就是没有读第二遍；你若读了第二遍，就是没有读第三遍；你若读了第三遍，就是没有人把它讲明给你。

4. 这一节的意思是这样：「活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念」（传道书 9:5）——「活着的人知道必死」，指的是义人；他们即便死了，仍称为活着的。

5. 所指之意见于经上所说：「有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅，他行过大能的事，杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子」（撒母耳记下 23:20）。