背 叶十九背·19b

密释纳里学过：站在那一列里的人，里面一列免诵《听》，外面一列有责。贤哲们在《托塞夫塔》里说得更细：站在那一列里、望得见居丧者所行之处的，免诵；望不见的，有责。拉比犹大Rabbi Yehuda 进一步说：站在那一列里、为居丧者而来的，免诵；为自己看热闹而来的，仍有责诵《听》。

1. 密释纳里我们学过：站在那一列里的人，里面一列的免诵 《听》Shema，其余的仍有责。

2. 贤哲们在 《托塞夫塔》Tosefta 里把这话说得更细：慰问的人站在那一列里，从那里望得见居丧的人所行之处的，免诵；站在那一列里而望不见的，仍有责。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 又进一步说：站在那一列里、为着居丧的人而来的，免诵；为着自己好奇而来的，仍有责诵 《听》Shema。

既学过有些前来慰问的人为尊死者而免诵《听》，革玛拉Gemara 便把问题放开来问：人的体面，能越过妥拉所载的诫命到什么地步？拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 说：人若发觉自己衣上有杂种——就是毛麻混织的禁料——纵在市上众人跟前也当脱下，不可等回到家。为什么呢？因为经上说：「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华」（箴言 21:30）。由此推出一条通则：凡有亵渎耶和华之名的地方，就不顾师尊的体面。

1. 我们学过：有些前来慰问居丧之人的，为尊死者的缘故免诵 《听》Shema。

2. 革玛拉Gemara 便把这问题放开来问：人的体面，究竟能越过妥拉所载的诫命到什么地步呢？

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 说：人若发觉自己衣上有 杂种kilayim——就是毛与麻混织的禁料——纵在市上众人跟前，也当即脱下。

4. 他不可等到回了家才脱。

5. 这是什么缘故呢？

6. 因为经上说：「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华」（箴言 21:30）。

7. 由此推出这一条通则：凡有亵渎耶和华之名的地方，就不顾师尊的体面。

革玛拉Gemara 引数处来驳这通则。先据一段巴拉伊塔发难：安葬既毕回来，路上有两条道，一条洁净，一条不洁——譬如穿过坟地；居丧的人若走洁净那条，众人就同他走洁净那条；他若走不洁那条，送葬的众人也都同他走不洁那条，为的是尊他。这是何故？此处岂不也该说：「没有人能以智慧、聪明……敌挡耶和华」？

1. 革玛拉Gemara 引数处来驳这一通则。

2. 革玛拉Gemara 据一段 《巴拉伊塔》baraita 发难：安葬了死者回来，路上有两条道摆在他们面前，一条是洁净的，一条是不洁的——譬如那条穿过坟地；居丧的人若走洁净那一条，众人就同他走洁净那条；他若走不洁那一条，送葬的众人也都同他走不洁那条，为的是尊他。

3. 他们为什么这样行呢？

4. 此处岂不也该说：「没有人能以智慧、聪明……敌挡耶和华」么？

拉比阿巴Rabbi Abba 解说：那段巴拉伊塔说的是穿过疑骨之田的路——譬如一块田里原有坟，经犁翻过已不完整，全田便按不洁论，因恐犁头把骨殖散在田各处。这田只按拉比之律算不洁，按妥拉之律并不算。既只出于拉比所禁，为尊居丧者而穿田而行便是可以的。

1. 拉比阿巴Rabbi Abba 解说：那段 《巴拉伊塔》baraita 所指的，是一条穿过 疑骨之田beit haperas 的路——就是坟或尸所在不明之地。

2. 譬如一块田里原有坟，经犁翻过已不完整，全田便按不洁论，因为恐怕犁头把骨殖散在了田的各处。

3. 这块田只按拉比之律算为不洁，按 妥拉Torah 之律并不算。

4. 既只是拉比所禁，为尊居丧的人而穿这田而行，便是可以的。

革玛拉Gemara 举证：疑骨之田的律例地位不同于妥拉之律的不洁。拉夫犹大Rav Yehuda 引 撒母耳Shmuel 说：人过疑骨之田，可以每迈一步先吹开脚下的土；土下若有骨，便露出来，他就避开而行。妥拉之律的不洁，是不可靠这法子查验的。拉夫犹大·巴尔·阿施Rav Yehuda bar Ashi 又以 拉夫Rav 之名说：疑骨之田若被人踩出一条路来，便算洁净，不必再顾虑骨殖。可见这一整条禁例，不过是贤哲所立的从严之规。

1. 革玛拉Gemara 举证：疑骨之田beit haperas 的律例地位，不同于按 妥拉Torah 之律而有的不洁。拉夫犹大Rav Yehuda 引 撒母耳Shmuel 说：人经过 疑骨之田beit haperas，可以每迈一步先吹开脚下的浮土；土下若有骨头，便露了出来，他就避开而行。

2. 若是按 妥拉Torah 之律而有的不洁，是不可靠这查验的法子的。

3. 拉夫犹大·巴尔·阿施Rav Yehuda bar Ashi 又以 拉夫Rav 之名说：疑骨之田beit haperas 若被人踩踏出一条路来，便算洁净，不必再顾虑骨殖。

4. 可见这一整条禁例，不过是贤哲所立的从严之规。

革玛拉Gemara 再举一证，看人的体面越过妥拉诫命到何地步。且听：拉比以利亚撒·巴尔·撒督Rabbi Elazar bar Tzadok 这位祭司说：我和同为祭司的同伴，常跨过死人的棺柩，为要赶去向以色列的列王问安。他们不单说向以色列的王当如此，连向列邦的王也说当如此——好叫人日后若得见以色列蒙救赎，能分辨以色列的王与列邦的王。那祭司是犯了妥拉所禁「不可因死尸而染不洁」这一条，为的是尊王。这是何故？此处岂不也该说：「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华」？

1. 革玛拉Gemara 再举一证，看人的体面能越过妥拉诫命到什么地步。

2. 且来听：拉比以利亚撒·巴尔·撒督Rabbi Elazar bar Tzadok 这位祭司说：我和同为祭司的同伴，常跨过死人的棺柩，为要赶去向以色列的列王问安。

3. 他们不单说向以色列的王当如此，连向列邦的王也说当如此——好叫人日后若得见以色列蒙救赎，能分辨以色列的王与列邦的王。

4. 那祭司乃是犯了 妥拉Torah 所禁「不可因死尸而染不洁」这一条，为的是尊王。

5. 这是什么缘故呢？

6. 此处岂不也该说：「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华」么？

革玛拉Gemara 解这一驳说：这当照 拉瓦Rava 的说法来讲。拉瓦Rava 说：按妥拉之律，覆在尸上的罩，只要尸与罩之间有一掌之宽的空隙，便成一道拦阻，不洁不得越过，罩上的物就不因尸而染不洁；尸与罩之间若没有一掌之宽，那罩便拦不住，那「挤压」的不洁可以直冲到天上去。

1. 革玛拉Gemara 解这一驳，说这当照 拉瓦Rava 的说法来讲。拉瓦Rava 说：按 妥拉Torah 之律，覆在尸上的罩，只要尸与其上的罩之间有一掌之宽的空隙，便成一道拦阻，不洁便过不去，罩以上的东西就不因尸而染不洁。

2. 尸与其上的罩之间若没有一掌之宽的空隙，那罩便拦不住不洁，那「挤压」的不洁可以一直冲到天上去。

多数棺柩里有一掌之宽的空隙，所以其不洁不越过棺上。只是贤哲为着那些没有一掌之宽的棺，连有一掌之宽的也一并立了禁。然而为尊列王的缘故，贤哲于此事未立禁，所以祭司跨棺是可以的——按妥拉之律本来就许。故此，人的体面能否越过妥拉之律，从这里得不出凭据。

1. 多数棺柩里有一掌之宽的空隙。

2. 因此那不洁并不越到棺上去。

3. 只是贤哲为着那些没有一掌之宽的棺，连有一掌之宽的棺也一并立了禁。

4. 然而为尊列王的缘故，贤哲在这件事上没有立禁，所以祭司跨过棺柩是可以的——按 妥拉Torah 之律本来就许。

5. 故此，人的体面能否越过 妥拉Torah 之律这个问题，从这里得不出凭据。

革玛拉Gemara 再从一段巴拉伊塔举证。且听：人的体面为大，因为它能越过妥拉里的一条禁例。

1. 革玛拉Gemara 再从一段 《巴拉伊塔》baraita 举证。且来听：人的体面为大，因为它能越过 妥拉Torah 里的一条禁例。

问：为什么呢？此处岂不也该说「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华」？拉夫·巴尔·沙巴Rav bar Shaba 在 拉夫卡哈纳Rav Kahana 面前解说：所越过的那条禁例，是「要按他们所指教你的律法、所断定的去行；他们所指示你的判语，你不可偏离左右」（申命记 17:11）。学院里的门生听了发笑：「不可偏离」也是妥拉之律，与妥拉别的禁例一样；人的体面凭什么越得过它，越不过别的？

1. 革玛拉Gemara 问：为什么呢？

2. 此处岂不也该说：「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华」么？拉夫·巴尔·沙巴Rav bar Shaba 在 拉夫卡哈纳Rav Kahana 面前解说：那条被人的体面越过的禁例，指的是「要按他们所指教你的律法、所断定的去行；他们所指示你的判语，你不可偏离左右」（申命记 17:11）。

3. 学院里的门生听了发笑，因为「不可偏离」这一条也是 妥拉Torah 之律，与 妥拉Torah 别的禁例一样。

4. 人的体面凭什么越得过这一条，却越不过 妥拉Torah 别的禁例呢？

拉夫卡哈纳Rav Kahana 对他们说：大人物说的话，你们不可笑他。贤哲把一切拉比之律都立在「不可偏离」这条上；惟独顾念人的体面时，两下相碰，贤哲便许暂停拉比之律。一切拉比所立的条例，都本于妥拉里「当听各世代审判官的话、不可偏离他们所说的」这条诫命；所以贤哲为存人的体面而停一条自己所立的规矩时，正是人的体面越过了一条妥拉的禁例。无论如何，它所越过的只是拉比所立的条例。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 对他们说：大人物说的话，你们不可笑他。

2. 贤哲把一切拉比之律都立在「不可偏离」这一条上；惟独顾念人的体面时，两下相碰，贤哲便许把拉比之律暂停。

3. 一切拉比所立的条例，都本于 妥拉Torah 里那条诫命：当听各世代审判官的话，永不可偏离他们所说的。

4. 所以贤哲为存人的体面而停一条自己所立的规矩时，正是人的体面越过了一条 妥拉Torah 的禁例。

5. 无论如何，它所越过的只是拉比所立的条例。

革玛拉Gemara 再从一段巴拉伊塔举证。且听：论到归还失物，经上说：「你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄」（申命记 22:1）。巴拉伊塔解说：「佯为不见」这话看似多余，其意乃是：有时你可以不理会失物，有时不可以不理会。

1. 革玛拉Gemara 再从一段 《巴拉伊塔》baraita 举证。且来听：论到归还失物的律例，经上说：「你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄」（申命记 22:1）。

2. 那段 《巴拉伊塔》baraita 解说：「佯为不见」这一语看似多余，其意乃是：有时你可以不理会失物，有时你不可以不理会。

怎么讲呢？他若是祭司而失物在坟地里，或他是长者而料理这等失物有失他的体面，或他手上的活比别人多、不愿撇下一切而旁边另有人可去料理——为这几样，经上才说「佯为不见」，许他不去归还。这是为什么呢？此处岂不也该说：料理失物虽有失他的体面，可是「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华」？

1. 怎么讲呢？

2. 他若是祭司而那失物在坟地里，或他是长者而料理这等失物有失他的体面，或他手上的活比别人多、不愿把一切都撇下、而旁边另有人可以去料理那失物——

3. 为着这几样情形，经上才说「佯为不见」，许他不去归还。

4. 这是为什么呢？

5. 此处岂不也该说：料理那失物虽有失他的体面，可是「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华」么？

答：那里不同，因为经上明写着「佯为不见」，可见在某些情形下许人不理会失物。那是经上自己给「不可佯为不见」（申命记 22:3）这条禁例开的例外。我们既找着一处人的体面越过妥拉禁例的例子，革玛拉Gemara 便提议：就从这里立一条通则，说人的体面越过妥拉一切诫命。这提议被驳回：禁例上的哈拉哈不从财物之律推出来；失物一案不过关乎钱财上的损失，与别的禁例不同。

1. 革玛拉Gemara 答：那里不同，因为经上明写着「佯为不见」，可见在某些情形下是许人不理会失物的。

2. 在那一案里，是经上自己出了一句话，给「不可佯为不见」（申命记 22:3）这条禁例开了例外。

3. 我们既找着一处人的体面越过 妥拉Torah 禁例的例子，

4. 革玛拉Gemara 便提议：就从这一案立一条通则，说人的体面越过 妥拉Torah 里的一切诫命。

5. 这提议被驳回：论禁例的 哈拉哈halakhah 不从财物之律推出来；失物一案不过关乎钱财上的损失，与别的禁例不同。

革玛拉Gemara 再从一段巴拉伊塔举证。且听妥拉论拿细耳人所说的：「他的父母或是弟兄姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上」（民数记 6:7）。论拿细耳人既已写过「不可挨近死尸」（民数记 6:6），何必再细举父母弟兄姊妹呢？

1. 革玛拉Gemara 再从一段 《巴拉伊塔》baraita 举证。

2. 且来听 妥拉Torah 论 拿细耳人Nazirite 所说的话：「他的父母或是弟兄姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上」（民数记 6:7）。

3. 论 拿细耳人Nazirite 既已写过「不可挨近死尸」（民数记 6:6），何必再细举他的父母与弟兄姊妹呢？

贤哲以律法米德拉什推出：这几样亲属各教一层律意。他们说：经上说「和他的姊妹」，为的是什么？为要教人知道：有人正要去宰逾越节羔羊、去给儿子行割礼——这两件都是当行的诫命，不行便受剪除之罚——他听见有亲人死了，我本可以想他该回去、因尸而使自己不洁。你却说：「不可使自己不洁净」；亲人之死不越过妥拉里这样要紧的诫命。

1. 贤哲藉着律法米德拉什推出：这几样亲属各教一层特定的律意。

2. 他们说：经上说「和他的姊妹」，是为着什么呢？

3. 为要教人知道：有人正要去宰他的 逾越节羔羊Pesaḥ、去给儿子行割礼——这两件都是当行的诫命，不行便受 剪除karet 之罚——他听见有亲人死了，我本可以想：他该回去，因尸而使自己不洁。

4. 你却说：「不可使自己不洁净」；亲人之死，不越过 妥拉Torah 里这样要紧的诫命。

我本可以想：他既不为亲属而使自己不洁，也就不为无人收殓之尸而使自己不洁。经上却说「和他的姊妹」：他不可为姊妹而使自己不洁，因为另有人能料理她的葬事——

1. 我本可以想：他既不为亲属而使自己不洁，也就不为 无人收殓之尸met mitzva 而使自己不洁。

2. 经上却说「和他的姊妹」：他不可为自己的姊妹而使自己不洁，因为另有人能料理她的葬事——

   朱本段英译到此便断，句子未完；所要说的「惟独无人收殓之尸不然」，写在下一面（叶二十正）的头一段。塔木德的段落依页面切分，不依句子，故有此断。