正 叶二十正·20a

（承叶十九背末）——惟独为无人收殓之尸，他是要使自己不洁的。此处也当问：收殓无人料理之尸，所据不过是存人的体面，本不该越过妥拉明写的诫命，因为经上说：「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华」。

1. ——惟独为着 无人收殓之尸met mitzva，他是要使自己不洁的。

2. 此处也当照样问：收殓 无人收殓之尸met mitzva 之责所据的既不过是存人的体面，本不该越过妥拉里明写的诫命，因为经上说：「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华」。

答：那里不同，因为经上明写着「和他的姊妹」；由此推知：他虽不可为葬姊妹而使自己不洁，为无人收殓之尸却是必当如此的。

1. 革玛拉Gemara 答：那里不同，因为经上明写着「和他的姊妹」；由此推知：他虽不可为葬自己的姊妹而使自己不洁，为着 无人收殓之尸met mitzva 却是必当如此的。

革玛拉Gemara 提议：就从这一案立一条通则，说人的体面越过妥拉一切诫命。这提议被驳回：此案是特例，因为「坐而不为」的情形另当别论。收殓无人料理之尸，本身并不是违犯一条诫命；乃是他这样行便染了不洁，以致行不成那诫。所以从这里立不出通则来，说在直接违犯禁例的情形下，人的体面也越得过妥拉的禁例。

1. 革玛拉Gemara 提议：就从这一案立一条通则，说人的体面越过 妥拉Torah 里的一切诫命。

2. 这提议被驳回：此案是特例，因为「坐而不为」〔坐而不为shev ve'al ta'aseh〕的情形另当别论。

3. 收殓 无人收殓之尸met mitzva 这件事，本身并不是违犯一条诫命。

4. 乃是他这样行便染了不洁，以致行不成那一条诫命。

5. 所以我们从这里立不出通则来，说在直接违犯禁例的情形下，人的体面也一样越得过 妥拉Torah 的禁例。

就着「人的体面能否越过尊神、即行神诫命」这议题，拉夫帕帕Rav Pappa 问 阿巴耶Abaye：前代人何以有神迹为他们行，我们何以没有？若说是因研习妥拉——拉夫犹大Rav Yehuda 那时人所学的不过损害一部，我们六部都学呢！不但如此，拉夫犹大Rav Yehuda 读到《茎秆卷》里论果蔬之茎何时算作果实一部分而能沾不洁的地方——就是「妇人把菜腌在锅里」那一条，有人说是「橄榄连叶腌了仍算洁净」那一条（因腌过之后已不能提着叶把果子拎起，叶便不再算果的一部分）——他就觉得难懂，说：这几条不过是我们这里所见 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 之争罢了；而我们学的《茎秆卷》有十三种本子。至于神迹：宣告禁食求雨止旱的时候，拉夫犹大Rav Yehuda 一脱下一只鞋，雨立时就下；我们苦苦自苦、放声呼求，却没有人理会我们。

1. 就着「人的体面能否越过尊神、就是越过行他的诫命」这一议题，革玛拉Gemara 述说：拉夫帕帕Rav Pappa 对 阿巴耶Abaye 说：前代的人有什么不同，以致有神迹为他们行；我们又有什么不同，以致没有神迹为我们行呢？

2. 若说是因着研习 妥拉Torah——拉夫犹大Rav Yehuda 那些年间，人所学的不过是 损害Nezikin 一部，我们六部都学呢！

3. 不但如此，拉夫犹大Rav Yehuda 读到 《茎秆卷》Okatzin 卷里的时候——那一卷论各样果蔬的茎，究竟到什么地步算作果实的一部分、因而能沾染不洁——就是读到「妇人把菜腌在锅里」那一条 哈拉哈halakhah，有人说是读到「橄榄连叶腌了仍算洁净」那一条（因为腌过之后，已不能提着叶把果子拎起来，叶便不再算作果的一部分）——他就觉得难懂。

4. 他说：这几条不过是我们这里所见 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 的争议罢了。

5. 而我们呢，学的 《茎秆卷》Okatzin 有十三种本子。

6. 至于神迹：宣告禁食、为求旱灾止息而祷告的时候，拉夫犹大Rav Yehuda 一脱下一只鞋，雨立时就下；我们却是苦苦自苦、放声呼求，没有一个人理会我们。

阿巴耶Abaye 对 拉夫帕帕Rav Pappa 说：前代的人全然舍己为尊神的名，我们却不这样舍己。革玛拉Gemara 述一事，见前代人的心志：拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 在市上看见一个外邦妇人穿着毛麻混织的禁料之衣，只当她是犹太人，就起来把那衣从她身上撕了。后来查出她是外邦人，他因使她蒙羞被告到官，官府断他赔她四百祖兹。末了 拉夫阿达Rav Adda 问她：你叫什么名字？她说：玛通。他就借着这名字打趣说：玛通加上 玛通matun——亚兰语的「二百」——正合四百祖兹。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉夫帕帕Rav Pappa 说：前代的人全然舍己，为要尊神的名为圣；我们却不这样舍己去尊神的名为圣。

2. 革玛拉Gemara 述一事，可见前代人的心志：拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 在市上看见一个外邦妇人，身穿 毛麻混织之衣karbalta——就是毛与麻混织的禁料。

3. 他只当她是犹太人，就起来把那衣从她身上撕了。

4. 后来查出她是外邦人，他因使她蒙羞被告到官，官府断他赔她四百 祖兹zuz。

5. 末了 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 对她说：你叫什么名字？

6. 她回答说：玛通Matun。

7. 他就借着这名字打趣说：她名叫 מָתוּן，而 מָאתָן 是亚兰语的「二百」——玛通再加二百，正合四百 祖兹zuz。

   朱这句是谐音：妇人名 מָתוּן（玛通Matun），而亚兰语的 מָאתָן（matan）是「二百」。中文「玛通」与「二百」全不相干，那一层「名字自己把赔款算了出来」的巧，只能靠说明补出。

也有记前代人为荣耀神而甘自贬抑的：拉夫基德尔Rav Giddel 常去坐在妇女浸洗之所的门前，对她们说：你们要这样浸，要那样浸。众贤哲对他说：夫子，你不怕恶念么？他对他们说：在我眼里，她们不过是些白鹅。

1. 也有记着前代人的：他们为要荣耀神，甘愿自贬。

2. 拉夫基德尔Rav Giddel 常去坐在妇女浸洗之所的门前。

3. 他对她们说：你们要这样浸，要那样浸。

4. 众贤哲对他说：夫子，你不怕恶念么？

5. 他对他们说：在我眼里，她们不过是些白鹅。

照样，革玛拉Gemara 述说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 也常去坐在妇女浸洗之所的门前。他素以貌美著称，自解说：以色列的女儿浸洗上来，看见我，就必生像我这样俊美的孩子。众贤哲问他：夫子，你不怕邪眼么？他说：我是约瑟的后裔，邪眼在他身上不得辖制，正如经上所写：「约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子」（创世记 49:22）。拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 又出一解说：不要读作 alei 阿因ayin，当读作 olei 阿因ayin——「越过那眼的」；他们是邪眼所辖不住的。

1. 照样，革玛拉Gemara 述说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 也常去坐在妇女浸洗之所的门前。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 素以貌美著称，他自解说：以色列的女儿浸洗上来的时候，看见我，就必生像我这样俊美的孩子。

3. 众贤哲问他：夫子，你不怕邪眼么？

4. 他对他们说：我是 约瑟Joseph 的后裔，邪眼在他身上不得辖制，正如经上所写：「约瑟Joseph 是多结果子的树枝，是泉旁〔עֲלֵי עָיִן〕多结果的枝子」（创世记 49:22）。

   朱希伯来的 עַיִן（阿因ayin）一词兼两义：一是「泉」，一是「眼」。和合本取前义作「泉旁」；下一句的推论却全靠后义——「泉旁」与「邪眼」在原文里是同一个字。中文须择一而译，这一层双关落不下来，故随文夹注原文。

5. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 又出一解说：不要读作 עֲלֵי עָיִן，当读作 עוֹלֵי עָיִן——「在那眼之上的」；他们是邪眼所辖不住的。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 另举一证，出于雅各为约瑟二子以法莲与玛拿西所祝的福：「救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多〔וְיִדְגּוּ〕」（创世记 48:16）。veyidgu 一词与「鱼」（dag）同源。海里的鱼怎样有水遮盖、邪眼不得辖制，约瑟的后裔也怎样不为邪眼所辖。

1. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 另举一证，出于 雅各Jacob 为 约瑟Joseph 二子 以法莲Ephraim 与 玛拿西Menashe 所祝的福：「救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖 亚伯拉罕Abraham、我父 以撒Isaac 的名下，又愿他们在世界中生养众多〔וְיִדְגּוּ〕」（创世记 48:16）。

2. 「生养众多」一词，与「鱼」（דָּג）同一词根。

   朱וְיִדְגּוּ（veyidgu）在原文里与 דָּג（dag，鱼）共一词根，和合本作「生养众多」，取的是本义。下一句的推论全靠这词根里的「鱼」，中文的「生养众多」四字与鱼毫不相干，那一层同根的关联只能另作说明。

3. 海里的鱼怎样有水遮盖、邪眼不得辖制它们，约瑟Joseph 的后裔也怎样不为邪眼所辖。

你若愿意，也可以这样说：约瑟的眼既不曾贪看不属自己的——就是波提乏的妻——邪眼便不能辖制他。

1. 你若愿意，也可以这样说：约瑟Joseph 的眼既不曾贪看不属自己的——就是 波提乏Potiphar 的妻——邪眼便不能辖制他。

密释纳：妇女、奴仆与未成年的男子，在各样诫命上所负的责另有分别，他们免诵《听》——

1. 密释纳：妇女、奴仆与未成年的男子，在各样诫命上所负的责另有分别；他们免诵 《听》Shema——

   朱本段英译到此便断，句子未完；所免、所有责的各项，写在下一面（叶二十背）的头一段。塔木德的段落依页面切分，不依句子，故有此断。