背 叶二十背·20b

（承叶二十正末）——也免系经匣，但仍有责祷告、有责钉门柱经匣、有责诵《谢饭祷》。革玛拉Gemara 随即解说这几项何以免、何以有责。

1. ——也免系 经匣Tefillin，但仍有责行祷告、钉 门柱经匣mezuza、诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 这几条诫命。

2. 革玛拉Gemara 随即解说这几项何以得免、何以有责。

革玛拉：论到密释纳说妇女免诵《听》，革玛拉Gemara 问：这是不言自明的——《听》是有定时的当行之诫，而律例上的通则是：凡有定时的当行之诫，妇女都免。《听》正属这一类，因它只在早晚可诵。密释纳何必特特提它？

1. 革玛拉：论到密释纳说妇女免诵 《听》Shema，革玛拉Gemara 问：这本是不言自明的——《听》Shema 是有定时的当行之诫，而律例上的通则是：凡有定时的当行之诫，就是那只在特定时候才行得的诫命，妇女都免。

2. 《听》Shema 正属这一类，因为诵它只限于早晨与晚上。

3. 那么密释纳何必特特提它呢？

答：免得你说——《听》里既有承受天国之轭这一层，妇女或者仍有责诵它，纵然它是有定时的当行之诫。所以密释纳明说：即便如此，妇女仍是免的。

1. 革玛拉Gemara 答：免得你说——《听》Shema 里既有承受天国之轭这一层，妇女或者仍有责诵它，纵然它是有定时的当行之诫。

2. 所以密释纳明明教我们：即便如此，妇女仍是免的。

密释纳里又学过：妇女免系经匣。问：这也是不言自明的——系经匣只在特定时候：白日而非夜间，平日而非安息日与节期。答：免得你说——经匣这条诫命在妥拉里与门柱经匣相连，因为写着「也要系在手上为记号，戴在额上为经文」（申命记 6:8），接着就是「又要写在你房屋的门框上，并你的城门上」（申命记 6:9）；妇女既有责钉门柱经匣，也就该有责系经匣。所以密释纳明说：即便如此，妇女仍是免的。

1. 密释纳里我们又学过：妇女免系 经匣Tefillin。

2. 革玛拉Gemara 问：这也是不言自明的。

3. 因为系 经匣Tefillin 只在特定的时候：白日行而夜间不行，平日行而安息日与节期不行。

4. 革玛拉Gemara 答：免得你说——经匣Tefillin 这条诫命在 妥拉Torah 里与 门柱经匣mezuza 那条相连，因为写着「也要系在手上为记号，戴在额上为经文」（申命记 6:8），接着就写「又要写在你房屋的门框上，并你的城门上」（申命记 6:9）；妇女既有责行 门柱经匣mezuza 之诫，也就照样该有责行 经匣Tefillin 之诫。

5. 所以密释纳明明教我们：即便如此，妇女仍是免的。

密释纳里又学过：妇女、奴仆与未成年的男子有责祷告。革玛拉Gemara 解说：祷告虽也只在特定的时候，照理该断妇女得免；然而祷告乃是求怜悯，而妇女也需要神的怜悯，所以她们有责。只是免得你说——论祷告经上写着「我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹，他就听我的声音」（诗篇 55:17），或者祷告也该算作有定时的当行之诫、妇女便得免——所以密释纳明说：祷告这条诫命根本就不是有定时的，因此人人有责。

1. 密释纳里我们又学过：妇女、奴仆与未成年的男子有责祷告。

2. 革玛拉Gemara 解说：祷告这条诫命虽也只在特定的时候行，照理该断妇女得免；然而祷告乃是求怜悯，而妇女也需要神的怜悯，所以她们有责。

3. 只是免得你说——论到祷告，经上写着「我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹，他就听我的声音」（诗篇 55:17），或者祷告该算作有定时的当行之诫、妇女便可得免——所以密释纳明明教我们：祷告这条诫命根本不是有定时的，因此人人有责。

密释纳里又学过：妇女有责行门柱经匣之诫。问：这也是不言自明的——那是不带定时的当行之诫，凭什么免她们？答：免得你说——门柱经匣这条诫命在妥拉里与研习妥拉相连（申命记 11:19–20），妇女既免于研习妥拉，也就该免于门柱经匣。所以密释纳明说：她们是有责的。

1. 密释纳里我们又学过：妇女有责行 门柱经匣mezuza 之诫。

2. 革玛拉Gemara 问：这也是不言自明的。

3. 凭什么免她们这一条呢？那本是不带定时的当行之诫。

4. 革玛拉Gemara 答：免得你说——门柱经匣mezuza 这条诫命在 妥拉Torah 里与研习 妥拉Torah 相连（申命记 11:19–20），妇女既免于研习 妥拉Torah，也就照样该免于 门柱经匣mezuza 之诫。

5. 所以密释纳明明教我们：她们是有责的。

密释纳里又学过：妇女有责诵《谢饭祷》。问：这也是不言自明的。答：免得你说——经上写着「耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱」（出埃及记 16:8），人或者据此断定妥拉已为进食定了时候、《谢饭祷》因此算作有定时的当行之诫、妇女便得免。所以密释纳明说：妇女是有责的。

1. 密释纳里我们又学过：妇女有责诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon。

2. 革玛拉Gemara 问：这也是不言自明的。

3. 革玛拉Gemara 答：免得你说——经上既写着「耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱」（出埃及记 16:8），人或者据此断定 妥拉Torah 已为进食定了时候、《谢饭祷》Birkat HaMazon 因此算作有定时的当行之诫、妇女便得免。

4. 所以密释纳明明教我们：妇女是有责的。

拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：妇女按妥拉之律有责诵安息日的《圣祷》。问：为什么呢？《圣祷》是有定时的当行之诫，而凡有定时的当行之诫，妇女都免。阿巴耶Abaye 说：妇女诵《圣祷》之责，实出于拉比所立，非出于妥拉之律。

1. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：妇女按 妥拉Torah 之律，有责诵安息日的 《圣祷》Kiddush。

2. 革玛拉Gemara 问：这是为什么呢？

3. 《圣祷》Kiddush 是有定时的当行之诫，而凡有定时的当行之诫，妇女都免。

4. 阿巴耶Abaye 说：妇女诵 《圣祷》Kiddush 之责，实是出于拉比所立，并非出于 妥拉Torah 之律。

拉瓦Rava 对 阿巴耶Abaye 说：你这解说有两处驳得倒。其一，拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说的是「按妥拉之律」；其二，这解说本身也讲不通：贤哲若真在这样的情形下立规，那就索性叫妇女按拉比之律行一切有定时的当行之诫好了，纵然按妥拉之律她们本是免的。

1. 拉瓦Rava 对 阿巴耶Abaye 说：你这解说有两处驳得倒。

2. 其一，拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说的是妇女按 妥拉Torah 之律有责诵 《圣祷》Kiddush；其二，这解说本身也难通。

3. 贤哲若真在这样的情形下立规，那就索性叫妇女按拉比之律去行一切有定时的当行之诫好了，纵然按 妥拉Torah 之律她们本是免的。

拉瓦Rava 说：这一条另有它自己的缘故。十诫在出埃及记里作「当记念安息日，守为圣日」（出埃及记 20:8），在申命记里作「当守安息日为圣日」（申命记 5:12）。由这两种写法可推：凡在「守」安息日、不可干犯它这一层里的，也就在「记念」安息日、就是诵《圣祷》这一层里。妇女既在「守安息日」这一层里——男女在守禁例上本无分别，在不可干犯安息日这件事上尤其如此——她们也就在「记念安息日」这一层里。

1. 所以 拉瓦Rava 说：这一条另有它自己的缘故。

2. 十诫在出埃及记里说：「当记念安息日，守为圣日」（出埃及记 20:8）；在申命记里却说：「当守安息日为圣日」（申命记 5:12）。

3. 由这两种写法可以推知：凡在「守」安息日、不可干犯它这一层里的人，也就在「记念」安息日、就是诵 《圣祷》Kiddush 这一层里。

4. 妇女既在「守安息日」这一层里——男女在守禁例上本无分别，在不可干犯安息日这件事上尤其如此——她们也就照样在「记念安息日」这一层里。

拉维纳Ravina 对 拉瓦Rava 说：密释纳里我们学过妇女有责诵《谢饭祷》。只是这责出于妥拉之律，还是不过出于拉比之律呢？出于哪一边，有什么分别？分别在她能否替人诵而使人尽了责。你若说她们的责出于妥拉之律，那么按妥拉之律有责的人，自可替别的按妥拉之律有责的人尽责；你若说她们的责不过出于拉比之律，那么从妥拉之律看，妇女便算作无责之人，而通则是：于某诫无责的人，不能替众人尽那诫之责。所以这疑难当怎样断，是要紧的。

1. 拉维纳Ravina 对 拉瓦Rava 说：密释纳里我们学过，妇女有责诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon。

2. 只是她们这责，出于 妥拉Torah 之律呢，还是不过出于拉比之律呢？

3. 出于哪一边，有什么分别呢？

4. 分别在于：她替别人诵这祝祷时，能否使那人尽了责。

5. 你若说她们的责出于 妥拉Torah 之律，那么按 妥拉Torah 之律有责的人，自可来替别的按 妥拉Torah 之律有责的人尽责。

6. 你若说她们的责不过出于拉比之律，那么从 妥拉Torah 之律看来，妇女便算作无责之人；而通则是：于某一诫无责的人，不能替众人尽那一诫之责。

7. 所以这一疑难当怎样断，是要紧的。

且听巴拉伊塔所教的：他们实在说过，儿子可以替父亲诵祝祷，奴仆可以替主人诵祝祷，妻子可以替丈夫诵祝祷；只是贤哲说：人因自己无知，以致要妻子儿女替他诵祝祷，愿咒诅临到那人。

1. 且来听一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的：他们实在说过，儿子可以替父亲诵祝祷，奴仆可以替主人诵祝祷，妻子可以替丈夫诵祝祷；只是贤哲说：人因自己无知，以致非要妻子儿女替他诵祝祷不可，愿咒诅临到那人。

由此可推：你若说她们的责出于妥拉之律，那么按妥拉之律有责的人，自可替别的按妥拉之律有责的人尽责；你若说她们的责不过出于拉比之律，按拉比之律有责的人，岂能替按妥拉之律有责的人尽责呢？

1. 从这里我们可以推知：你若说她们的责出于 妥拉Torah 之律，那么按 妥拉Torah 之律有责的人，自可来替别的按 妥拉Torah 之律有责的人尽责。

2. 可是你若说她们的责不过出于拉比之律，那么按拉比之律有责的人，岂能来替按 妥拉Torah 之律有责的人尽责呢？

革玛拉Gemara 驳这凭据：照你这样推，未成年的男子按妥拉之律有行诫之责么？人人都说未成年的男子按妥拉之律得免，可这段巴拉伊塔却说他可以替父亲诵祝祷。可见这段巴拉伊塔另有讲法。此处所论的是什么情形呢？是他父亲所吃的分量不足以果腹——按那样的分量，人诵《谢饭祷》之责只出于拉比之律。这样，按拉比之律有责的人，自可替别的按拉比之律有责的人尽责。

1. 革玛拉Gemara 驳这凭据说：照你这样推，未成年的男子按 妥拉Torah 之律有行诸诫之责么？

2. 人人都说未成年的男子按 妥拉Torah 之律得免，可这段 《巴拉伊塔》baraita 却说他可以替父亲诵祝祷。

3. 可见这段 《巴拉伊塔》baraita 必另有讲法。

4. 此处所论的究竟是什么情形呢？

5. 是他父亲所吃的分量不足以果腹——按那样的分量，人诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 之责只出于拉比之律。

6. 在那样的情形下，按拉比之律有责的人，自可来替别的按拉比之律有责的人尽责。

既引了「所吃不足以果腹者，其诵《谢饭祷》之责出于拉比之律」这条哈拉哈，革玛拉Gemara 便引一段相干的解经。拉夫阿维拉Rav Avira 所教的，有时以 拉比阿米Rabbi Ami 之名，有时以 拉比阿西Rabbi Asi 之名：侍立的天使在圣者面前说：宇宙的主啊，你的妥拉里写着「他不以貌取人，也不受贿赂」（申命记 10:17），你却仍向以色列施恩眷顾，因为写着「愿耶和华向你仰脸，赐你平安」（民数记 6:26）。神回答他们说：我怎能不眷顾以色列呢？我在妥拉里为他们写着「你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神」（申命记 8:10），意思是人不到饱足便无称颂之责；他们却严于律己，纵只吃了一枚橄榄之量或一枚鸡子之量，也仍诵《谢饭祷》。他们既行在律法所求之外，就配得眷顾。

1. 既引过「所吃不足以果腹的人，其诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 之责出于拉比之律」这条 哈拉哈halakhah，革玛拉Gemara 便引一段相干的解经。

2. 拉夫阿维拉Rav Avira 所教的，有时以 拉比阿米Rabbi Ami 之名说，有时以 拉比阿西Rabbi Asi 之名说：侍立的天使在圣者面前说：宇宙的主啊，你的 妥拉Torah 里写着「他不以貌取人，也不受贿赂」（申命记 10:17），你却仍向以色列施恩眷顾，因为经上写着「愿耶和华向你仰脸，赐你平安」（民数记 6:26）。

3. 神回答他们说：我怎能不眷顾以色列呢？我在 妥拉Torah 里为他们写着「你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神」（申命记 8:10），意思是人不到饱足，本无称颂之责；他们却严于律己，纵然只吃了一 橄榄之量olive-bulk 或一 鸡子之量egg-bulk，也仍旧诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon。

4. 他们既行在律法所求之外，就配得这眷顾。

文士以斯拉定下条例：人因遗精而不洁的，非浸洗洁净了，不可研习妥拉之事。这条历代相承，只是所涉的妥拉之事究竟有哪些，争议甚多。就此，密释纳说：诵《听》的时刻到了而人因遗精不洁，他可以在心里默想《听》，前后的祝祷都不诵。至于食物，凡吃了按妥拉之律当诵祝祷的，他食后诵，食前不诵——因为食前那祝祷是拉比所立。凡此诸事，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：无论《听》还是食物，他前后都诵。

1. 文士 以斯拉Ezra 定下条例：人若因遗精而不洁，非等浸洗于礼池、洁净了自己，不可研习 妥拉Torah 之事。

2. 这条 哈拉哈halakhah 历代相承，只是它所涉的 妥拉Torah 之事究竟有哪些，争议甚多。

3. 就着这件事，密释纳说：诵 《听》Shema 的时刻到了，而人因遗精不洁，他可以在心里默想 《听》Shema，只是 《听》Shema 前后的祝祷都不诵。

4. 至于食物，凡吃了按 妥拉Torah 之律当诵祝祷的，他食后诵祝祷，食前不诵——因为食前那一诵，是拉比所立之责。

5. 凡此诸事，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：无论是 《听》Shema 还是食物，他前后都诵祝祷。

拉维纳Ravina 说：由这条密释纳可知，心里默想等同于口里说出。你若心里以为默想不等同于说出，那因遗精不洁的人默想又有何用？可见默想是等同于说出的。

1. 拉维纳Ravina 说：由这条密释纳可知，心里默想等同于口里说出。

2. 因为你若心里以为默想不等同于说出，那么因遗精不洁的人默想，又有什么用呢？

3. 可见默想必是等同于说出的。

革玛拉Gemara 驳之：可是你说什么呢——说默想等同于说出？既然如此，因遗精不洁的人既许默想，何不索性用嘴唇把话说出来？

1. 革玛拉Gemara 驳之：可是你说的是什么呢——说默想等同于口里说出么？

2. 既然如此，因遗精不洁的人既许他默想，他何不索性用嘴唇把那些话说出来呢？

答：这是照西奈山所行的。那里凡与妇人同房的，领受妥拉之前须先浸洗——而妥拉是口里说出的，不单是心里默想的。此处也照样定规：人因遗精不洁，非浸洗了，不可出声诵妥拉之事。

1. 革玛拉Gemara 答：这是照我们在西奈山所见的。

2. 在那里，凡与妇人同房的，领受 妥拉Torah 之前须先浸洗；而 妥拉Torah 是口里说出的，不单是心里默想的。

3. 此处也照样定规：人因遗精而不洁，非等浸洗了自己，不可出声诵 妥拉Torah 之事。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：由这条密释纳当推出相反的断语——默想不等同于说出。因为你若心里以为默想等同于说出，那么因遗精不洁的人，从起头就该用嘴唇把《听》诵出来才是。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：由这条密释纳当推出相反的断语——默想不等同于口里说出。因为你若心里以为默想等同于说出，那么因遗精不洁的人，从起头就该用嘴唇把 《听》Shema 诵出来才是。

革玛拉Gemara 驳之：可是你说什么呢——说默想不等同于说出？既然如此，他默想又为的是什么？拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：为的是免得众人都在诵《听》，独他闲坐在旁。

1. 革玛拉Gemara 驳这说法：可是你说的是什么呢——说默想不等同于口里说出么？

2. 既然如此，他默想又为的是什么？

3. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：为的是免得众人都在诵 《听》Shema，独他闲坐在旁。

问：若只为这个，那他读别的一章就是了，何必偏是《听》或其中一段祝祷？拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：人所当作的，正该是众人一同在作的那一件。

1. 革玛拉Gemara 问：若只为着这个，那他读别的一章就是了，何必偏要 《听》Shema 或其中的一段祝祷呢？

2. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：人所当作的，正该是会众一同在作的那一件。