正 叶二十一正·21a

诘之：祷告也是会众一同在作的事，可是密释纳里学过：人正站着祷告，忽想起自己遗精未浸，不可中断祷告，只当把它缩短。由此可推：所以不中断，是因他已经起头祷告了；他若还没有起头，便不该起头，连默想也不该。

1. 革玛拉Gemara 诘之：祷告也是会众一同在作的事；可是密释纳里我们学过：人正站着祷告，忽想起自己遗精未浸，不可中断祷告，只当把祷词缩短。

2. 革玛拉Gemara 由此推知：所以不中断，是因为他已经起头祷告了；他若还没有起头，便不该起头，连默想也不该。

答：祷告不同，因其中没有承受天国之轭这一层。革玛拉Gemara 驳之：《谢饭祷》里也没有承受天国之轭这一层，可密释纳里学过：论食物，他食后诵祝祷，食前不诵。所以两下的分别当另作解：诵《听》与《谢饭祷》都是妥拉之律所定的诫命，而祷告只是拉比所立；所以不洁的人不必祷告。

1. 革玛拉Gemara 答：祷告不同，因为其中没有承受天国之轭这一层。

2. 革玛拉Gemara 驳之：《谢饭祷》Birkat HaMazon 里也没有承受天国之轭这一层，可是密释纳里我们学过：论到食物，他食后诵祝祷，食前不诵。

3. 所以两下的分别当另作解说：诵 《听》Shema 与诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 都是按 妥拉Torah 之律所定的诫命，而祷告只是按拉比之律所立的。

4. 故此，不洁的人不必祷告。

拉夫犹大Rav Yehuda 说：诵《谢饭祷》这条妥拉之律的诫命，是从哪里推出来的？经上说：「你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神」（申命记 8:10）。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 这条出于 妥拉Torah 之律的诫命，是从哪里推出来的呢？

2. 经上说：「你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神」（申命记 8:10）。

诵读妥拉之前当先诵祝祷，这条妥拉之律的诫命又从哪里推出来的？经上说：「我要宣告耶和华的名，你们要将大德归与我们的神」（申命记 32:3）——意思是：人未宣告耶和华的名、未诵读妥拉之先，须先将荣耀归给神。

1. 诵读 妥拉Torah 之前当先诵那祝祷，这条出于 妥拉Torah 之律的诫命，又是从哪里推出来的呢？

2. 经上说：「我要宣告耶和华的名，你们要将大德归与我们的神」（申命记 32:3）——意思是：人未曾诵读 妥拉Torah、宣告耶和华的名以先，须先将荣耀归给神。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：诵读妥拉之后当诵的祝祷，是从《谢饭祷》以轻重推论推出的；食前当诵的祝祷，是从妥拉的祝祷以轻重推论推出的。前一层是：食物按妥拉之律食前尚且不必诵祝祷，食后却要诵；妥拉既连食前都要诵，食后岂不更该诵？后一层是：妥拉按妥拉之律读后尚且不必诵祝祷，读前却要诵；食物既连食后都要诵，食前岂不更该诵？

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：诵读 妥拉Torah 之后当诵的那祝祷，我们是从 《谢饭祷》Birkat HaMazon 以轻重推论推出来的。

2. 而食前当诵祝祷之责，我们是从 妥拉Torah 的祝祷以轻重推论推出来的。

3. 从 《谢饭祷》Birkat HaMazon 推出读经后的祝祷，其轻重推论是这样：食物按 妥拉Torah 之律食前尚且不必诵祝祷，食后却要诵；妥拉Torah 既连读前都要诵祝祷，读后岂不更该诵么？

4. 从 妥拉Torah 的祝祷推出食前的祝祷，其轻重推论也是这样：妥拉Torah 按 妥拉Torah 之律读后尚且不必诵祝祷，读前却要诵；食物既连食后都要诵，食前岂不更该诵么？

革玛拉Gemara 指出：这两层轻重推论都驳得倒。食物那一层，人吃了身上得着享受，与那些身上得不着享受的事不可同论，所以妥拉的祝祷不能从食物的祝祷推出；妥拉那一层，凡研习的都因它得永生，与那不给人永生的事不可同论，所以食前的祝祷也不能从妥拉的祝祷推出。不但如此，密释纳里我们学过：论食物，遗精不洁的人食后诵祝祷，食前不诵——密释纳并不从妥拉的祝祷推出食前的祝祷。所以这是驳倒 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之说的定驳。

1. 革玛拉Gemara 指出：这两层轻重推论都是驳得倒的。食物那一层所以成立，是因人吃了身上得着享受；那些身上得不着享受的事，便与它不可同论。

2. 所以 妥拉Torah 的祝祷不能从食物的祝祷推出来。

3. 照样，妥拉Torah 那一层所以成立，是因凡研习它的都因它得永生；那不给人永生的事，便与它不可同论。

4. 所以食前的祝祷也不能从 妥拉Torah 的祝祷推出来。

5. 不但如此，密释纳里我们还学过：论到食物，因遗精不洁的人食后诵祝祷，食前不诵。

6. 可见密释纳并不从诵读 妥拉Torah 的祝祷推出饭前的祝祷。

7. 故此，这是驳倒 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那话的定驳。

拉夫犹大Rav Yehuda 说：人若拿不准自己诵过《听》没有，不必再诵；若拿不准自己诵过《真实而坚定》没有——那是晨间接《听》而诵的一段祝祷——则须再诵。为什么呢？在他看来，诵《听》之责只出于拉比之律，而按通则，拉比之律有疑从宽，不必再诵；至于《真实而坚定》，其要旨在记念出埃及一事，乃是妥拉之律所定的诫命，而妥拉之律有疑从严，所以须再诵。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：人若拿不准自己诵过 《听》Shema 没有，就不必再诵。

2. 可是他若拿不准自己诵过 《真实而坚定》emet veyatziv 没有——那是晨间接着 《听》Shema 而诵的一段祝祷——就须再诵一遍。

3. 这是什么缘故呢？

4. 在他看来，诵 《听》Shema 之责只出于拉比之律。

5. 他所断的合乎那条通则：出于拉比之律的事若有疑，便从宽而断，不必再诵。

6. 至于 《真实而坚定》emet veyatziv，其要旨在记念出 埃及Egypt 一事，乃是按 妥拉Torah 之律所定的诫命；而出于 妥拉Torah 之律的事若有疑，便从严而断，所以他须再诵一遍。

拉夫约瑟Rav Yosef 发难：经上明写着「也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里、行在路上，躺下起来，都要谈论」（申命记 6:7），你怎能说诵《听》之责只出于拉比之律？阿巴耶Abaye 对他说：那一节所写的是研习妥拉的事。这一节不必照常法解作「诵《听》之责」，乃当解作研习妥拉的总责。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 发难说：经上既明写着「也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里、行在路上，躺下起来，都要谈论」（申命记 6:7），你怎能说诵 《听》Shema 之责只出于拉比之律呢？

2. 阿巴耶Abaye 对他说：那一节所写的，是研习 妥拉Torah 的事。

3. 这一节不必照常法解作「当诵 《听》Shema」之责，乃当解作研习 妥拉Torah 的总责。

革玛拉Gemara 从密释纳举证，要断这一疑。密释纳里学过：遗精不洁的人可以在心里默想《听》，前后的祝祷都不诵；论食物，凡吃了按妥拉之律当诵祝祷的，他食后诵，食前不诵。

1. 革玛拉Gemara 从这里举证，要断这一疑。

2. 密释纳里我们学过：遗精不洁的人可以在心里默想 《听》Shema，只是 《听》Shema 前后的祝祷都不诵。

3. 论到食物，凡吃了按 妥拉Torah 之律当诵祝祷的，他食后诵祝祷，食前不诵。

你若心里以为诵《真实而坚定》之责出于妥拉之律，那就让他诵《听》之后那段祝祷好了。他既不诵，可见他是免的。

1. 你若心里以为诵 《真实而坚定》emet veyatziv 之责出于 妥拉Torah 之律，那就让他诵 《听》Shema 之后那一段祝祷好了。

2. 他既不诵，可见他是得免的。

革玛拉Gemara 驳之：他诵《真实而坚定》，究竟为的是什么？若是因其要旨在出埃及一事，那在《听》里、就是繸子那一段里，岂不是已经提过了么？

1. 革玛拉Gemara 驳之：他诵 《真实而坚定》emet veyatziv，究竟为的是什么呢？

2. 若是因为其中要旨在出 埃及Egypt 一事，那么在诵 《听》Shema 的时候、就是繸子那一段里，岂不是已经提过了么？

诘之：那就让他诵《真实而坚定》，不必再诵《听》了。答：记念出埃及一事，在《听》里或在《真实而坚定》里都行；只是《听》为上，因为它兼有两层——既记念出埃及，又承受天国之轭。

1. 革玛拉Gemara 诘之：那就让他诵 《真实而坚定》emet veyatziv 这一段，不必再诵 《听》Shema 那一段了。

2. 革玛拉Gemara 答：记念出 埃及Egypt 一事，在 《听》Shema 里或在 《真实而坚定》emet veyatziv 里，两处都行；只是 《听》Shema 为上，因为它兼有两层——既记念出 埃及Egypt，又承受天国之轭。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 另出一说：人若拿不准自己诵过《听》没有，须再诵《听》。在他看来，诵《听》乃是妥拉之律所定的诫命。至于人若拿不准自己祷告过没有，就不必再祷告，因祷告之责出于拉比之律。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 则说：他须再祷告；但愿人整日都在祷告才好。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 另出一说：人若拿不准自己诵过 《听》Shema 没有，就须再诵 《听》Shema 一遍。

2. 在他看来，诵 《听》Shema 乃是按 妥拉Torah 之律所定的诫命。

3. 至于人若拿不准自己祷告过没有，就不必再祷告，因为祷告之责出于拉比之律。

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 却说：他须再祷告一次；但愿人整日都在祷告才好。

拉夫犹大Rav Yehuda 引 撒母耳Shmuel 说：人正站着祷告，忽想起自己已经祷告过了，就当中断，纵在一段祝祷的中间也当中断。诘之：真是这样么？拉夫纳赫曼Rav Naḥman 岂不是说过：我们在拉巴·巴尔·阿武赫门下的时候，曾向他请问一则疑难——拉夫Rav 学派的门生，在安息日误诵了平日《立祷》里的一段祝祷，那一段该不该诵完？拉巴·巴尔·阿武赫对我们说：断的是须把那一整段诵完。那么 拉夫犹大Rav Yehuda 怎能说纵在一段祝祷的中间也当中断呢？

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 引 撒母耳Shmuel 说：人正站着祷告，忽想起自己已经祷告过了，就当中断祷告，纵在一段祝祷的中间也当中断。

2. 革玛拉Gemara 诘之：真是这样么？

3. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 岂不是说过：我们在 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 门下的时候，曾向他请问一则疑难——拉夫Rav 学派的门生，在安息日误诵了平日 《立祷》Amida 里的一段祝祷，那平日的祷词该不该诵完呢？

4. 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 对我们说：所断的是，须把那一整段祝祷诵完。

5. 那么 拉夫犹大Rav Yehuda 怎能说，纵在一段祝祷的中间也当中断呢？

革玛拉Gemara 驳这比方：这两件怎能相比？那一件在安息日，那人本是有责的，本该诵满十八段祝祷，是贤哲体恤安息日、不加重于他，才定了缩短的样式；这一件呢，他岂不是已经祷告过了？所以纵在一段祝祷的中间，他也可以停下。

1. 革玛拉Gemara 驳这比方说：这两件怎能相比呢？

2. 那一件在安息日：那人本是有责祷告的，本该诵满十八段祝祷，是贤哲体恤安息日、不肯加重于他，才定了缩短的样式。

3. 可是这一件呢，他岂不是已经祷告过了么？

4. 所以纵在一段祝祷的中间，他也可以停下。

拉夫犹大Rav Yehuda 又引 撒母耳Shmuel 说：人已经祷告过了，进会堂来，见会众正站着祷告；他若能在自己的祷词里添一样新的——一句话或一件所求——就可以再祷告；若不能，就不可再祷告。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 又引 撒母耳Shmuel 说：人已经祷告过了，进会堂来，见会众正站着祷告；他若能在自己的祷词里添上一样新的——一句话，或一件所求——就可以再祷告一次；若不能，就不可再祷告。

革玛拉Gemara 指出：这话与 撒母耳Shmuel 前面所说「已祷告过的不必再祷告」是一个意思。然而两句都不可少：他若只教了前一条哈拉哈，我们会说那只指一人祷告、一人再祷的情形——

1. 革玛拉Gemara 指出：这话与 撒母耳Shmuel 前面所说「人已经祷告过了便不必再祷告」是一个意思。

2. 然而这两句话都不可少。

3. 他若只教了前一条 哈拉哈halakhah，我们会说那只指一人自己祷告、又自己再起头祷告的情形——

   朱本段英译到此便断，句子未完；后半「若只教了后一条又如何」，写在下一面（叶二十一背）的头一段。塔木德的段落依页面切分，不依句子，故有此断。