背 叶二十一背·21b

（承叶二十一正末）——或指他随会众祷告、又随会众重诵的情形；至于他先独自祷告、随后到会众祷告之处与之同在，我们本可以说：一人对着会众，算作还没有祷告过。所以他明说：这样的情形也不可再诵。反过来，他若只教了「进会堂」这一条，我们会以为不可再祷的缘故在他还没有起头诵；而那一件他既已起头诵了，或者不然、可以接着重诵。所以两句话都不可少。

1. ——又或指他随会众祷告、又随会众重诵的情形；至于他起先独自祷告、随后到会众祷告之处与他们同在，我们本可以说：一人对着会众，算作还没有祷告过。

2. 所以他明明教我们：这样的情形也不可再诵那祷告。

3. 反过来，他若只在此处教了「进会堂」这一条，我们会以为他不可再祷的缘故，在于他还没有起头诵那祷告；而那一件里他既已起头诵了，或者不然、他可以接着重诵下去。

4. 所以这两句话都不可少。

拉夫胡纳Rav Huna 说：人还没有祷告就进了会堂，见会众正在诵《立祷》；他若能在领祷者诵到《称谢》那段之前把自己的祷告诵起并诵完，就该起头祷告；若不能，就不该起头。拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：他若能在领祷者诵到《成圣颂》之前把祷告诵起并诵完，就该起头祷告；若不能，就不该起头。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说：人还没有祷告就进了会堂，见会众正在诵 《立祷》Amida；他若能在领祷者诵到 《称谢》modim 那一段之前，把自己的祷告诵起并诵完，就该起头祷告；若不能，就不该起头。

2. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：他若能在领祷者诵到 《成圣颂》kedusha 之前，把自己的祷告诵起并诵完，就该起头祷告。

3. 若不能，就不该起头。

革玛拉Gemara 辨明二说所争何在：一位贤哲，就是 拉夫胡纳Rav Huna，以为一人独自也可诵《成圣颂》，故不必定要随领祷者同诵；另一位，就是 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi，以为一人独自不可诵《成圣颂》，所以他须赶在领祷者诵到《成圣颂》之前把自己的祷告诵完。

1. 革玛拉Gemara 辨明：这二说所争的是什么呢？

2. 所争之本在此：一位贤哲，就是 拉夫胡纳Rav Huna，以为一人独自也可以诵 《成圣颂》kedusha，故不必定要随领祷者一同诵；另一位贤哲，就是 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi，以为一人独自不可诵 《成圣颂》kedusha，所以他须赶在领祷者诵到 《成圣颂》kedusha 之前，把自己的祷告诵完。

拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 也照后一说讲：一人独自不可诵《成圣颂》，是从哪里推出来的？经上说：「我在以色列人中，却要被尊为圣」（利未记 22:32）——凡称圣之辞，不得在少于十人的会里诵。

1. 照样，拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 也照后一说讲：一人独自不可诵 《成圣颂》kedusha，是从哪里推出来的呢？

2. 经上说：「我在以色列人中，却要被尊为圣」（利未记 22:32）——凡称圣之辞，不得在少于十人的会中诵。

问：这怎么从那一节推得出来？答：这当照 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 之兄拉贝奈所教的一段巴拉伊塔来讲：是用「中」与「中」二字作同辞类推。这里写着「我在以色列人中，却要被尊为圣」，那里论可拉一党写着「你们离开这会众」（民数记 16:21）。那里的「中」既表十人，这里的「中」也表十人。而可拉那一段里「中」字所表的十人，又是从那里的「会众」与说探子毁谤以色列地时所用的「会众」再作一次同辞类推推出的：「这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？」（民数记 14:27）。所以一「会」至少须有十人。

1. 革玛拉Gemara 问：这怎么能从那一节推得出来呢？

2. 革玛拉Gemara 答：这当照 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 之兄 拉贝奈Rabbenai 所教的一段 《巴拉伊塔》baraita 来讲：是用「中」与「中」二字作 同辞类推gezera shava。

3. 这里写着「我在以色列人中，却要被尊为圣」；那里论 可拉Korah 一党写着「你们离开这会众」（民数记 16:21）。

4. 那里的「中」既表十人，这里的「中」也就表十人。

5. 而可拉那一段里「中」字所表的十人，又是再作一次 同辞类推gezera shava 推出来的：把那里的「会众」比之说那十个探子毁谤以色列地时所用的「会众」——「这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？」（民数记 14:27）。

6. 所以一「会」之中，至少须有十人。

无论如何，人人都说：不可为应答《成圣颂》而中断自己的祷告。

1. 无论如何，人人都同说：不可为应答 《成圣颂》kedusha 而中断自己的祷告。

只是学院的贤哲面前有一疑：为应答加低什里那句「愿他的大名受称颂」，可不可以中断祷告？拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦时说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的门人 拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说：为什么都不可中断祷告，惟独为「愿他的大名受称颂」可以——人纵在讲习那至高的车辇之工（参以西结书 1 章），也要停下来诵这一句。然而 革玛拉Gemara 断定：哈拉哈不照他这说法。

1. 只是学院的贤哲面前曾有一疑：所断的是什么呢？

2. 人可不可以中断自己的祷告，为要诵 加低什kaddish 里那句「愿他的大名受称颂」？

3. 拉夫迪米Rav Dimi 从 以色列地Eretz Yisrael 来到巴比伦的时候说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的门人 拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说：为什么事都不可中断祷告，惟独为「愿他的大名受称颂」可以——人纵在讲习那至高的 车辇之工Ma'aseh Merkava（参以西结书 1 章），也要停下来诵这一句。

4. 然而 革玛拉Gemara 断定：哈拉哈halakhah 不照他这说法。

密释纳里学过：拉比犹大Rabbi Yehuda 论遗精不洁的人说，无论《听》还是食物，他前后都诵祝祷。问：这岂是说 拉比犹大Rabbi Yehuda 以为遗精不洁的人可以研习妥拉之事？拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 岂不是说过：遗精不洁的人不可研习妥拉之事，这条从妥拉哪里推出来的？经上说：「你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙」（申命记 4:9）——由此推出研习妥拉之责等事。与之相连的那一节是：「你在何烈山站在耶和华你神面前的那日」（申命记 4:10）。这两节相连便教我们：底下在西奈山领受妥拉时，遗精的人既在禁例、奉命不可亲近妻子而须浸洗，此处历代也照样——遗精不洁的人不可研习妥拉。

1. 密释纳里我们学过：拉比犹大Rabbi Yehuda 论到遗精不洁的人说，无论是 《听》Shema 还是食物，他前后都诵祝祷。

2. 革玛拉Gemara 问：这岂是说，拉比犹大Rabbi Yehuda 以为遗精不洁的人可以研习 妥拉Torah 之事么？

3. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 岂不是说过：遗精不洁的人不可研习 妥拉Torah 之事，这一条是从 妥拉Torah 哪里推出来的？

4. 经上说：「你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙」（申命记 4:9）——由此推出研习 妥拉Torah 之责等事。

5. 与它相连的那一节是：「你在何烈山站在耶和华你神面前的那日」（申命记 4:10）。

6. 这两节相连，便教我们：底下在西奈山领受 妥拉Torah 的时候，遗精的人既在禁例、奉命不可亲近妻子而须浸洗；此处历代也照样——凡遗精不洁的人，不可研习 妥拉Torah。

你若说 拉比犹大Rabbi Yehuda 不由经文相连处解经，拉夫约瑟Rav Yosef 岂不是早说过：人纵在妥拉全书都不由经文相连处解经，到了《申命记》仍要由之——正如 拉比犹大Rabbi Yehuda 于妥拉全书不由经文相连处解经，于《申命记》则由之。

1. 你若说 拉比犹大Rabbi Yehuda 不由经文相连之处解经，拉夫约瑟Rav Yosef 岂不是早说过：人纵在 妥拉Torah 全书都不由经文相连之处解经，到了 《申命记》Mishne Torah 仍旧要由之——正如 拉比犹大Rabbi Yehuda 于 妥拉Torah 全书不由经文相连之处解经，于 《申命记》Mishne Torah 则由之。

拉比犹大Rabbi Yehuda 于妥拉全书不由经文相连处解经，这是从哪里知道的？巴拉伊塔里论行邪术之妇的刑罚，本·阿扎伊说：经上说「行邪术的女人，不可容她存活」（出埃及记 22:18），却没有说她当受何刑；接着又说「凡与兽淫合的，总要把他治死」（出埃及记 22:19）。妥拉把这一件与那一件并写，正是要说：与兽淫合的既用石头打死（参利未记 20 章），行邪术的妇人也当用石头打死。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 于 妥拉Torah 全书不由经文相连之处解经，这一层我们又是从哪里知道的呢？

2. 有一段 《巴拉伊塔》baraita 论行邪术之妇的刑罚，本·阿扎伊Ben Azzai 说：经上说「行邪术的女人，不可容她存活」（出埃及记 22:18），却没有说明她当受何等的死刑；接着又说「凡与兽淫合的，总要把他治死」（出埃及记 22:19）。

3. 妥拉Torah 把这一件与那一件并写在一处，正是要说：与兽淫合的既用石头打死（参利未记 20 章），行邪术的妇人也当用石头打死。

论到这凭据，拉比犹大Rabbi Yehuda 对他说：妥拉把这一件与那一件并写，就该把这人拉出去用石头打死么？岂能凭这个就判他最重的死刑？所据当是别处：交鬼的与行巫术的，本在一切行邪术者之内；何以在「无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们。人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上」（利未记 20:27）这一节里特特把他们提出来？为的是以他们为例，告诉你：交鬼的与行巫术的既用石头打死，行邪术的妇人也当用石头打死。

1. 论到这一凭据，拉比犹大Rabbi Yehuda 对他说：妥拉Torah 把这一件与那一件并写在一处，就该把这人拉出去用石头打死么？

2. 岂能凭这个就判他最重的一等死刑？所据当是别处：交鬼的与行巫术的，本就在一切行邪术者之内。

3. 那么何以在这一节里把他们特特提出来：「无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们。人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上」（利未记 20:27）？

4. 为的是以他们为例，告诉你：交鬼的与行巫术的既用石头打死，行邪术的妇人也当用石头打死。

那么 拉比犹大Rabbi Yehuda 于《申命记》由经文相连处解经，又是从哪里知道的？另一段巴拉伊塔教说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说，人可以娶父亲所强奸的女子、父亲所诱奸的女子，也可以娶儿子所强奸的女子、儿子所诱奸的女子。按妥拉之律，人虽不可娶父亲之妻或儿子之妻，这条禁例却不及于他们所强奸或诱奸的女子。

1. 那么 拉比犹大Rabbi Yehuda 于 《申命记》Mishne Torah 由经文相连之处解经，我们又是从哪里知道的呢？

2. 另有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说，人可以娶他父亲所强奸的女子、父亲所诱奸的女子，也可以娶他儿子所强奸的女子、儿子所诱奸的女子。

3. 按 妥拉Torah 之律，人虽不可娶父亲之妻或儿子之妻，这条禁例却不及于他们所强奸或诱奸的女子。

拉比犹大Rabbi Yehuda 则禁人娶父亲所强奸的女子与父亲所诱奸的女子。拉夫基德尔Rav Giddel 引 拉夫Rav 说：拉比犹大Rabbi Yehuda 这样断，是什么缘故？因为经上写着「人不可娶继母为妻，不可掀开他父亲的衣襟」（申命记 23:1）。末一语「不可掀开他父亲的衣襟」的意思是：凡他父亲已看过的衣襟——就是凡与他父亲同过房的妇人——儿子都不可掀开，也就是不可娶她。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 却禁人娶他父亲所强奸的女子与父亲所诱奸的女子。

2. 拉夫基德尔Rav Giddel 引 拉夫Rav 说：拉比犹大Rabbi Yehuda 这样断，是什么缘故呢？

3. 因为经上写着：「人不可娶继母为妻，不可掀开他父亲的衣襟」（申命记 23:1）。

4. 末一语「不可掀开他父亲的衣襟」，意思是：凡他父亲已看过的衣襟——就是凡与他父亲同过房的妇人——儿子都不可掀开，也就是不可娶她。

我们又怎知这一节是就父亲所强奸的女子说的呢？因为紧接在它前面的那一段，正是论强奸的律例：「这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲……因他玷污了这女子」（申命记 22:29）。

1. 我们又怎么知道这一节是就他父亲所强奸的女子说的呢？

2. 因为紧接在它前面、与它相连的那一段，正是论强奸的律例：「这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲……因他玷污了这女子」（申命记 22:29）。

无论如何，可见 拉比犹大Rabbi Yehuda 于《申命记》确是由经文相连处解经的。那么他何以不由经文相连处推出「遗精不洁者不可研习妥拉」呢？他们答：拉比犹大Rabbi Yehuda 在《申命记》里确是由经文相连处解经的，只是他要用这两节相连去推 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 另一句话——拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：人教自己的儿子妥拉，经上算他如同从何烈山领受了妥拉。因为经上说「总要传给你的子子孙孙」（申命记 4:9），随后就写着「你在何烈山站在耶和华你神面前的那日」。所以 拉比犹大Rabbi Yehuda 不能再从同一处相连推出遗精不洁者不可研习妥拉。

1. 无论如何，可见在 《申命记》Mishne Torah 里，拉比犹大Rabbi Yehuda 确是由经文相连之处解经的。

2. 那么他何以不由那两节相连之处，推出「遗精不洁的人不可研习 妥拉Torah 之事」呢？

3. 他们答说：在 《申命记》Mishne Torah 里，拉比犹大Rabbi Yehuda 确是由经文相连之处解经的；只是他要用这两节相连去推 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 另一句话——拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：人教自己的儿子 妥拉Torah，经上算他如同从 何烈山Mount Horeb 领受了 妥拉Torah。

4. 因为经上说「总要传给你的子子孙孙」（申命记 4:9），随后就写着「你在何烈山站在耶和华你神面前的那日」。所以 拉比犹大Rabbi Yehuda 不能再从同一处相连，推出遗精不洁的人不可研习 妥拉Torah。

另一条密释纳里学过：漏症者又遗精的、月经期中的妇人而有精流出的、与丈夫同房后见了经血的——这几样人因不洁之重，至少七日不洁——仍须浸洗，以脱那遗精之不洁，然后才可研习妥拉之事。拉比犹大Rabbi Yehuda 则免他们浸洗。

1. 另有一条密释纳里我们学过：漏症者zav 而又遗精的、月经期中而有精流出的妇人、与丈夫同房之后见了经血的妇人——这几样人因所染的不洁甚重，至少七日不洁——仍须浸洗于礼池，以脱那遗精之不洁，然后才可研习 妥拉Torah 之事。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 则免他们浸洗。

只是 拉比犹大Rabbi Yehuda 所免的，单是漏症者又遗精的那一种——那人从起头就不合浸洗，因为纵然浸了，他那七日的漏症之不洁仍在。至于单单遗精、别无所染的人，连 拉比犹大Rabbi Yehuda 也要他浸洗了才可研习妥拉之事。

1. 只是 拉比犹大Rabbi Yehuda 所免的，单是 漏症者zav 而又遗精的那一种；那人从起头就不合浸洗，因为纵然浸了，他那七日的 漏症者zav 之不洁仍旧在身。

2. 至于单单遗精、别无所染的人，连 拉比犹大Rabbi Yehuda 也要他浸洗了，才可研习 妥拉Torah 之事。

你若说：单单遗精的也一样，拉比犹大Rabbi Yehuda 也免他浸洗，而他们所以只就「漏症者又遗精」相争、不就「单单遗精」相争，是为要显出众拉比之说的极处——连这样的人也要他浸洗。若是这样，且看同一条密释纳末一款：与丈夫同房后见了经血的妇人须浸洗。

1. 你若说：单单遗精的也一样，拉比犹大Rabbi Yehuda 也免他浸洗；他们所以只就「漏症者zav 而又遗精」相争、不就「单单遗精」相争，是为要显出众拉比之说的极处——连这样的人，众拉比也仍要他浸洗。

2. 若是这样，且看同一条密释纳末一款：与丈夫同房之后见了经血的妇人须浸洗。

革玛拉Gemara 要辨明：密释纳这一款是照谁的意思教的？你若说是照众拉比的意思，那是不言自明的——漏症者又遗精的，从起头遗精时便不合浸洗，众拉比尚且要他浸；那与丈夫同房后才见血的妇人，起头沾丈夫之精时本是合浸的，岂不更该浸么？可见这一款倒是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，特特教在这里，为的是要教出——

1. 革玛拉Gemara 要辨明：密释纳这一款是照谁的意思教的呢？

2. 你若说是照众拉比的意思，那是不言自明的：漏症者zav 而又遗精的人，从起头遗精的时候便不合浸洗，众拉比尚且要他浸洗；那与丈夫同房之后才见了血的妇人，起头沾着丈夫之精时本是合浸的，众拉比岂不更该要她浸洗么？

3. 可见这一款倒是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，特特教在这里，为的是要教出——

   朱本段英译到此便断，句子未完；所要教出的那一层，写在下一面（叶二十二正）的头一段。塔木德的段落依页面切分，不依句子，故有此断。