正 叶二十二正·22a

（承叶二十一背末）——与丈夫同房后见了经血的妇人不必浸洗，而单单遗精的人却须浸洗？若是这样，密释纳里 拉比犹大Rabbi Yehuda 所说「前后都诵祝祷」当这样讲：不是说他口里诵，乃是说他在心里默想那几段祝祷。

1. ——教出与丈夫同房之后见了经血的妇人不必浸洗，而单单遗精的人却须浸洗？

2. 若是这样，密释纳里 拉比犹大Rabbi Yehuda 所说「前后都诵祝祷」，当这样讲：不是说他口里诵出来，乃是说他在心里默想那几段祝祷。

革玛拉Gemara 驳这讲法：拉比犹大Rabbi Yehuda 果真以为心里默想算数么？巴拉伊塔岂不是教说：遗精的人没有水可浸洗洁净，就诵《听》，前后的祝祷都不诵；他吃饼的时候，食后诵《谢饭祷》，食前却不诵「从地里生出粮食来的」那一段；至于那些不得诵的地方，他在心里默想，不用嘴唇说出来——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法。拉比犹大Rabbi Yehuda 却说：两样情形他都用嘴唇把那些祝祷诵出来。可见 拉比犹大Rabbi Yehuda 并不以心里默想为可行之法，乃是许人诵出来。

1. 革玛拉Gemara 驳这讲法：拉比犹大Rabbi Yehuda 果真以为心里默想算得数么？

2. 一段 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教说：遗精的人若没有水可浸洗洁净自己，就诵 《听》Shema，《听》Shema 前后的祝祷都不诵。

3. 他吃饼的时候，食后诵那祝祷，就是 《谢饭祷》Birkat HaMazon；食前却不诵「从地里生出粮食来的」那一段。

4. 至于那些不得诵的地方，他在心里默想，不用嘴唇说出来——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法。

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 却说：两样情形他都用嘴唇把那一切祝祷诵出来。

6. 可见 拉比犹大Rabbi Yehuda 并不以心里默想为可行之法，乃是许人把它们诵出来。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：密释纳里 拉比犹大Rabbi Yehuda 那句话当另作讲：拉比犹大Rabbi Yehuda 把那几段祝祷比作《处世之律》——有些贤哲以为那一卷不与妥拉别的部分同论，所以人纵然遗精，也可以研习。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：密释纳里 拉比犹大Rabbi Yehuda 那句话，当另作一种讲法。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 是把那几段祝祷比作 《处世之律》Hilkhot Derekh Eretz——有些贤哲以为那一卷不与妥拉别的部分同论，所以人纵然遗精，也可以研习它。

巴拉伊塔教说：经上写着「总要传给你的子子孙孙」（申命记 4:9），随后又写着「你在何烈山站在耶和华你神面前的那日」（申命记 4:10）。底下在西奈山领受妥拉时怎样敬畏、战兢、颤抖，此处历代研习妥拉也当怎样存着敬畏、战兢、颤抖之心。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：经上写着「总要传给你的子子孙孙」（申命记 4:9），随后又写着「你在何烈山站在耶和华你神面前的那日」（申命记 4:10）。

2. 底下在西奈山领受 妥拉Torah 的时候怎样敬畏、恐惧、战兢、颤抖，此处历代研习 妥拉Torah 也当怎样存着敬畏、恐惧、战兢、颤抖之心。

贤哲由此定说：漏症者、患大麻风的、与月经中的妇人同房的，所染虽重，仍可诵读妥拉、先知书与圣卷，可研习密释纳、革玛拉、诸哈拉哈与阿嘉达；惟独遗精的人不可。所以分别在此：那几样重的不洁，出于病患或非人所能自主的缘由，因此未必碍着他研习妥拉时的敬畏之心；遗精所致的不洁却不然，多由轻浮而来，缺了敬畏。所以遗精的人不宜研习妥拉之事。

1. 贤哲由此定说：漏症者zav、患大麻风的、与月经中的妇人同房的，所染的不洁虽重，仍可以诵读 妥拉Torah、先知书与圣卷，可以研习密释纳、革玛拉、诸 哈拉哈halakhah 与 阿嘉达aggada。

2. 惟独遗精的人不可这样行。

3. 所以有这分别，是因为那几样重的不洁，出于病患或别的非人所能自主的缘由；因此它们未必碍着他研习 妥拉Torah 时那敬畏之心。

4. 遗精所致的不洁却不然，多是由轻浮而来，缺了敬畏之心。

5. 所以遗精的人不宜研习 妥拉Torah 之事。

只是这条禁令所及的妥拉之事究竟到哪里为止，说法甚多。拉比约西Rabbi Yosei 说：遗精的人可温习素习的密释纳，只是不可讲一条新的、深加钻研。拉比约拿单·本·约瑟Rabbi Yonatan ben Yosef 说：他可以讲密释纳，只是不可讲革玛拉——那是妥拉的深究。拉比拿单·本·押沙龙Rabbi Natan ben Avishalom 说：连革玛拉也可以讲，只是不可把其中神的名号念出来。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的门生补鞋匠拉比约哈难以 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之名说：遗精的人根本不可入解经之门。有人说他说的是：根本不可进学舍。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他只可研习《处世之律》。就前面的疑难说，可见 拉比犹大Rabbi Yehuda 是把那几段祝祷的律例地位比作《处世之律》，所以许人口里诵出来。

1. 只是这条禁令所及的 妥拉Torah 之事究竟到哪里为止，说法甚多。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 说：遗精的人可以温习自己素来所习的 《密释纳》mishnayot，只是不可讲一条新的密释纳、深加钻研。

3. 拉比约拿单·本·约瑟Rabbi Yonatan ben Yosef 说：他可以讲密释纳，只是不可讲革玛拉——那是 妥拉Torah 的深究。

4. 拉比拿单·本·押沙龙Rabbi Natan ben Avishalom 说：连革玛拉他也可以讲，只是不可把其中神的名号念出来。

5. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的门生 补鞋匠拉比约哈难Rabbi Yoḥanan the Cobbler 以 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之名说：遗精的人根本不可入解经〔米德拉什midrash〕之门。

6. 有人说他说的是：他根本不可进 学舍beit hamidrash。

7. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他只可研习 《处世之律》Hilkhot Derekh Eretz。

8. 就前面所提的疑难而言，可见 拉比犹大Rabbi Yehuda 是把那几段祝祷的律例地位比作 《处世之律》Hilkhot Derekh Eretz，所以许人用嘴唇诵出来。

革玛拉Gemara 述一事，正与 拉比犹大Rabbi Yehuda 自己相干：他遗了精，与门人沿河而行。门人对他说：夫子，教我们一章《处世之律》吧——因他主张纵在不洁之中也是可以的。他却下到河里浸洗了，然后才教他们《处世之律》。他们对他说：夫子岂不是教过我们，遗精的人可以研习《处世之律》么？他对他们说：我于人虽宽，许他们不浸而习；于己却严。

1. 革玛拉Gemara 述一事，正与 拉比犹大Rabbi Yehuda 自己相干：他遗了精，与门人沿河而行。

2. 他的门人对他说：夫子，教我们一章 《处世之律》Hilkhot Derekh Eretz 吧——因为他主张人纵在不洁之中，这也是可以的。

3. 他却下到河里浸洗了自己，然后才教他们 《处世之律》Hilkhot Derekh Eretz。

4. 他们对他说：夫子，你岂不是教过我们，这样的人可以研习 《处世之律》Hilkhot Derekh Eretz 么？

5. 他对他们说：我于人虽宽，许他们不浸洗而习；于自己却严。

再论不洁之中研习妥拉一事：巴拉伊塔教说，拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 常说：妥拉之言不沾不洁，所以不洁的人也可以研习妥拉。他并且照此而行。革玛拉Gemara 述一事：有一个门生在 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 的学舍前诵密释纳与巴拉伊塔，诵得吞吞吐吐。那门生遗了精，人叫他诵的时候，他便含混急促地念过去，因为不愿把妥拉之言明明说出来。拉比犹大Rabbi Yehuda 对他说：我儿，张开你的口，叫你的话发光；因为妥拉之言是不沾不洁的，正如经上所说：「耶和华说：我的话岂不像火么？」（耶利米书 23:29）火怎样不沾不洁，妥拉之言也怎样不沾不洁。

1. 再论人在不洁之中研习 妥拉Torah 一事：一段 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 常说：妥拉Torah 之言不沾不洁，所以不洁的人也可以研习 妥拉Torah。

2. 他并且照这条 哈拉哈halakhah 而行。

3. 革玛拉Gemara 述一事：有一个门生在 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 的学舍前诵 《密释纳》mishnayot 与诸 《巴拉伊塔》baraita，诵得吞吞吐吐。

4. 那门生遗了精；人叫他诵的时候，他便含混急促地念过去，因为不愿把 妥拉Torah 之言明明说出来。

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 对他说：我儿，张开你的口，叫你的话发光；因为 妥拉Torah 之言是不沾不洁的，正如经上所说：「耶和华说：我的话岂不像火么？」（耶利米书 23:29）

6. 火怎样不沾不洁，妥拉Torah 之言也怎样不沾不洁。

这段巴拉伊塔里夫子说：遗精不洁的人可以讲密释纳，不可讲革玛拉。此说正合 拉比埃莱Rabbi El'ai 之说——拉比埃莱Rabbi El'ai 说 拉比阿哈·巴尔·雅各Rabbi Aḥa bar Ya'akov 以我们的夫子 拉夫Rav 之名说：所断的哈拉哈是，遗精的人可以讲密释纳，不可讲革玛拉。这一争在坦拿中间也有：巴拉伊塔教说，遗精的人可以讲密释纳，不可讲革玛拉——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法；拉比犹大·本·迦玛列Rabbi Yehuda ben Gamliel 以 拉比哈尼纳·本·迦玛列Rabbi Ḥanina ben Gamliel 之名说：这个那个都不可；有人说他说的是：这个那个都可以。

1. 这段 《巴拉伊塔》baraita 里夫子说：遗精不洁的人可以讲密释纳，不可讲革玛拉。

2. 革玛拉Gemara 指出：这话正合 拉比埃莱Rabbi El'ai 之说——拉比埃莱Rabbi El'ai 说，拉比阿哈·巴尔·雅各Rabbi Aḥa bar Ya'akov 以我们的夫子 拉夫Rav 之名说：所断的 哈拉哈halakhah 是，遗精的人可以讲密释纳，却不可讲革玛拉。

3. 这一争在坦拿中间也有，因为有教说：遗精的人可以讲密释纳，不可讲革玛拉——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法。

4. 拉比犹大·本·迦玛列Rabbi Yehuda ben Gamliel 以 拉比哈尼纳·本·迦玛列Rabbi Ḥanina ben Gamliel 之名说：这个那个都不可。

5. 有人说他说的是：这个那个都可以。

两说相较：说「这个那个都不可」的，是照补鞋匠拉比约哈难的意思；说「这个那个都可以」的，是照 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 的意思。

1. 两说相较：说「这个那个都不可」的，所持是 补鞋匠拉比约哈难Rabbi Yoḥanan the Cobbler 的意思；说「这个那个都可以」的，所持是 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 的意思。

总断这几条哈拉哈时，拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：世人通行的，是这三位长者的说法：论初剪之毛的诸哈拉哈，照 拉比埃莱Rabbi El'ai；论杂种之禁，照 拉比约西亚Rabbi Yoshiya；论妥拉之事，照 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira。

1. 总断这几条 哈拉哈halakhah 时，拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：世人通行的，是这三位长者的说法——论初剪之毛的诸 哈拉哈halakhah，照 拉比埃莱Rabbi El'ai；论杂种之禁，照 拉比约西亚Rabbi Yoshiya；论 妥拉Torah 之事，照 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira。

革玛拉Gemara 逐一申说。论初剪之毛照 拉比埃莱Rabbi El'ai：巴拉伊塔教说，拉比埃莱Rabbi El'ai 说，把羊初剪之毛分出来给祭司这条诫命，只行于以色列地，不行于境外——世人通行的正是这样。

1. 革玛拉Gemara 逐一申说。论初剪之毛照 拉比埃莱Rabbi El'ai：一段 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比埃莱Rabbi El'ai 说，把羊初剪之毛分出来给祭司这条诫命，只行于 以色列地Eretz Yisrael，不行于境外之地；世人通行的正是这样。

论杂种照 拉比约西亚Rabbi Yoshiya：经上写着「不可把两样种子种在你的葡萄园里」（申命记 22:9）。拉比约西亚Rabbi Yoshiya 说：这话的意思是，人种杂种，非到他一把之内同撒麦子、大麦与葡萄核，按妥拉之律不算有罪——就是说，他在葡萄园里下种，同时犯了种子之杂与葡萄园之杂两条。

1. 论杂种照 拉比约西亚Rabbi Yoshiya：经上写着「不可把两样种子种在你的葡萄园里」（申命记 22:9）。

2. 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 说：这话的意思是，人种杂种，非到他一把之内同撒麦子、大麦与一颗葡萄核，按 妥拉Torah 之律不算有罪；就是说，他在葡萄园里下种的时候，同时犯了种子之杂与葡萄园之杂这两条禁例。

论遗精者可研习妥拉之事照 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira：巴拉伊塔教说，拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 说：妥拉之言不沾不洁。

1. 论遗精的人可以研习 妥拉Torah 之事，照 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira，因为一段 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 说：妥拉Torah 之言不沾不洁。

革玛拉Gemara 述说：泽伊里从以色列地来到巴比伦，把这条哈拉哈一语道尽，说：他们把浸洗废了；有人说他说的是：他们把洗手废了。革玛拉Gemara 解说：说「废了浸洗」的，所持是 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 之说——遗精的人不必浸洗；说「废了洗手」的，所持是 拉夫希斯达Rav Ḥisda 那句话——他曾咒诅那祷告之时特特绕道去寻水的人。

1. 革玛拉Gemara 又述说：泽伊里Ze'iri 从 以色列地Eretz Yisrael 来到巴比伦，把这条 哈拉哈halakhah 一语道尽，说：他们把浸洗废了；有人说他说的是：他们把洗手废了。

2. 革玛拉Gemara 解说：说「废了浸洗」的，所持是 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 之说——遗精的人不必浸洗。

3. 说「废了洗手」的，所持是 拉夫希斯达Rav Ḥisda 那句话——他曾咒诅那在祷告之时特特绕道去寻水的人。

贤哲在巴拉伊塔里教说：遗精的人，若有九卡夫汲来的水浇在他身上，便足以使他洁净，不必再入礼池浸洗。革玛拉Gemara 述说：甘·佐的拿鸿把这条哈拉哈低声传给 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 又低声传给门生本·阿扎伊，本·阿扎伊却出去在市上公然教了门生。以色列地的两位阿摩拉 拉比约西·巴尔·阿维恩Rabbi Yosei bar Avin 与 拉比约西·巴尔·泽维达Rabbi Yosei bar Zevida，就这件事的结局所传不同：一位所教的是本·阿扎伊在市上教了门生；另一位所教的是本·阿扎伊也是低声传给门生的。

1. 贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教说：遗精的人，若有九 卡夫kav 汲来的水浇在他身上，便足以使他洁净，不必再入礼池浸洗。

2. 革玛拉Gemara 述说：甘·佐的拿鸿Naḥum of Gam Zo 把这条 哈拉哈halakhah 低声传给 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 又低声传给他的门生 本·阿扎伊Ben Azzai，本·阿扎伊Ben Azzai 却出去在市上公然教了自己的门生。

3. 以色列地Eretz Yisrael 的两位 阿摩拉amora——拉比约西·巴尔·阿维恩Rabbi Yosei bar Avin 与 拉比约西·巴尔·泽维达Rabbi Yosei bar Zevida——就这件事的结局当怎样传，各执一说。

4. 一位所教的是：本·阿扎伊Ben Azzai 在市上教了他的门生。

5. 另一位所教的是：本·阿扎伊Ben Azzai 也是低声传给门生的。

革玛拉Gemara 解说这两传各自的道理。教「本·阿扎伊在市上公然讲」的那位以为，所以从宽，是恐怕那些非浸洗不可的规矩使人废弛了研习妥拉——拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 所断的，正为遗精之人开研习之门；也恐怕那些规矩使人止了生养，因人或要避那事后的浸洗而不亲近妻子。教「本·阿扎伊只是低声传给门生」的那位以为，他所以低声，是免得妥拉学者待妻如公鸡——洁净之法若这样容易，学者便要不住行房，反倒分了研习之心。

1. 革玛拉Gemara 解说这两种传法各自的道理。

2. 那位教「本·阿扎伊Ben Azzai 在市上公然讲了这律」的贤哲以为：所以从宽，是恐怕那些非浸洗不可的 哈拉哈halakhah 使人废弛了研习 妥拉Torah。

3. 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 所断的，正是为遗精的人开了研习 妥拉Torah 之门。

4. 也是恐怕那些非浸洗不可的 哈拉哈halakhah 使人止了生养，因为人或要避那事后的浸洗，便不亲近妻子。

5. 那位教「本·阿扎伊Ben Azzai 只是低声传给门生」的贤哲则以为：他所以低声，是免得 妥拉Torah 学者待自己的妻如公鸡。

6. 洁净之法若这样容易，妥拉Torah 学者便要不住行房，反倒分了研习之心。

论到这浸洗，拉比雅奈Rabbi Yannai 说：我听见有从宽的，也听见有从严的。这件事的哈拉哈始终没有定论；凡自愿于此从严的，人必延他的年日。

1. 论到这一样浸洗，拉比雅奈Rabbi Yannai 说：我听见有人于此从宽，也听见有人于此从严。

2. 这件事的 哈拉哈halakhah 始终不曾定断；凡自愿于此从严的，人必延他的年日。

革玛拉Gemara 述说：拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：那些清早浸洗的人，其实何在？革玛拉Gemara 反诘：怎能问他们其实何在？说「遗精的人不可研习妥拉、须清早浸洗」的，岂不正是他么？所以他的意思当是：既可用九卡夫水洁净，何必入四十塞亚的礼池浸洗？又既可用浇的法子洁净，何必浸洗？

1. 革玛拉Gemara 述说：拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：那些清早浸洗的人，其实何在呢？

2. 革玛拉Gemara 反诘：怎能问他们其实何在呢？

3. 说「遗精的人不可研习 妥拉Torah 之事、须清早浸洗」的，岂不正是他么？

4. 所以他的意思当是这样：既可用九 卡夫kav 水洁净自己，何必入盛四十 塞亚se'a 水的礼池浸洗呢？

5. 再者，既可用浇水的法子洁净自己，何必浸洗呢？

就此，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：他们定下「须在四十塞亚水中浸洗」这一条，是给人立了一道极大的围篱，拦人不犯罪。巴拉伊塔教说：从前有人向一妇人求那不当行的事。她对他说：你这没出息的，你有四十塞亚水可以事后浸洗洁净么？他立时就住了手。可见这浸洗之责，实叫人不敢犯罪。

1. 就着这件事，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：他们定下「人须在四十 塞亚se'a 水中浸洗」这一条，是给人立了一道极大的围篱，拦人不犯罪。

2. 因为一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：从前有一件事，有人向一妇人求那不当行的事。

3. 她对他说：你这没出息的。

4. 你有四十 塞亚se'a 水可以在事后浸洗洁净么？

5. 他立时就住了手。

6. 可见这浸洗之责，实在叫人不敢犯罪。

拉夫胡纳Rav Huna 对众贤哲说：诸位，你们何以厌烦这浸洗？若因礼池的水冷、浸着难受，那么在烧热的浴堂里浸也可以——那样的水于别样不洁虽不合用，于这一样却是合用的。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 对众贤哲说：诸位，你们何以厌烦这一样浸洗呢？

2. 若是因为礼池的水冷、浸着难受，那么在烧热的浴堂里浸洗自己也是可以的——那样的水于别样的不洁虽不合用，于这一样却是合用的。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 对他说：热水里也有浸洗么？拉夫胡纳Rav Huna 对他说：浴堂合不合用，向来是有疑的，拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 所持也与你相同；尽管如此，我仍以为可行。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 对他说：热水里也有浸洗这回事么？

2. 拉夫胡纳Rav Huna 对他说：浴堂合不合用，向来是有疑的，拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 所持也与你相同。

3. 尽管如此，我仍旧以为这是可行的。

革玛拉Gemara 述说：拉比泽拉Rabbi Zeira 坐在浴堂的水盆里，对伺候的人说：你去取九卡夫水来浇在我身上，好叫我脱那遗精之不洁。拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 对他说：夫子何须这样？你所坐的盆里，岂不是至少有九卡夫水么？他对他说：九卡夫之律与四十塞亚之律相仿，各不相通：四十塞亚只能藉浸洗使人洁净，不能藉浇；九卡夫也照样，只能藉浇使遗精的人洁净，不能藉浸。

1. 革玛拉Gemara 述说：拉比泽拉Rabbi Zeira 坐在浴堂的水盆里。

2. 他对伺候的人说：你去取九 卡夫kav 水来浇在我身上，好叫我脱那遗精所致的不洁。

3. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 对他说：夫子何须这样费事呢？

4. 你所坐的盆里，岂不是至少有九 卡夫kav 水么？

5. 他对他说：九 卡夫kav 之律与四十 塞亚se'a 之律相仿，两者的 哈拉哈halakhah 各不相通。

6. 四十 塞亚se'a 既只能藉浸洗使人洁净、不能藉浇；九 卡夫kav 也照样，只能藉浇使遗精的人洁净，不能藉浸。

革玛拉Gemara 述说：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 备了一只容九卡夫的瓮，好叫门生浇水洁净自己。拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦时说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 与 拉比犹大·格洛斯特拉Rabbi Yehuda Gelostera 说：「浇九卡夫可使遗精者洁净」这条，只是就病人非出于自主而遗的说的；病人若是在夫妻之事中照常遗精，仍须入四十塞亚水中浸洗。

1. 革玛拉Gemara 述说：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 备了一只容九 卡夫kav 的瓮，好叫他的门生把水浇在自己身上，以得洁净。

2. 拉夫迪米Rav Dimi 从 以色列地Eretz Yisrael 来到巴比伦的时候说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 与 拉比犹大·格洛斯特拉Rabbi Yehuda Gelostera 说：「浇九 卡夫kav 水可使遗精的人洁净」这条 哈拉哈halakhah，只是就病人非出于自主而遗的说的。

3. 病人若是在夫妻之事中照常遗精，仍须入四十 塞亚se'a 水中浸洗。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：若是这样，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 那只瓮就算破了——意思是再没有用处，因为落在「病中非自主而遗」这一类里的人本来不多。然而 拉文Ravin 从以色列地来到巴比伦时说：在乌沙曾有一件事——

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：若是这样，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 那只瓮就算破了——意思是它再没有什么用处，因为落在「病中非出于自主而遗」这一类里的人本来不多。

2. 然而 拉文Ravin 从 以色列地Eretz Yisrael 来到巴比伦的时候说：在 乌沙Usha 曾有过一件事——

   朱本段英译到此便断，句子未完；那件事的原委，写在下一面（叶二十二背）的头一段。塔木德的段落依页面切分，不依句子，故有此断。