背 叶二十二背·22b

（承叶二十二正末）——这疑难在拉夫俄沙亚的斋舍里提出，他们就来问 拉比阿西Rabbi Asi。他对他们说：他们所定「遗精者当浇水」，只是就病人照常遗精说的；病人若非出于自主而遗，显然一概得免，全不必浸洗。拉夫约瑟Rav Yosef 说：若是这样，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 那只瓮又接上了——意思是于洁净一事仍旧有用。

1. ——这一疑难在 拉夫俄沙亚Rav Oshaya 的斋舍里提了出来，他们就来问 拉比阿西Rabbi Asi。

2. 他对他们说：他们所定「遗精不洁的人当浇水」这一条，只是就病人照常遗精说的；病人若非出于自主而遗，显然一概得免，全不必浸洗。

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：若是这样，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 那只瓮又接上了——意思是它于洁净一事仍旧有用。

以上所论，都是遗精之人浸洗的种种难处。革玛拉Gemara 问：众阿摩拉与坦拿既就以斯拉这条例各执一说，我们且看以斯拉当初究竟怎样立的——这情形并不罕见，正可看他们当日如何行。

1. 以上所论，都是遗精之人浸洗一事上的种种难处。

2. 革玛拉Gemara 问：众 阿摩拉amora 与 坦拿tanna 既就 以斯拉Ezra 这条例各执一说，我们且看 以斯拉Ezra 当初究竟是怎样立的——这情形并不罕见，正可看当日的人如何行。

阿巴耶Abaye 说：以斯拉并没有把凡遗精的一概立规；他所立的，只是健壮人照常遗精须在四十塞亚中浸洗，健壮人非自主而遗则九卡夫足矣。后来众阿摩拉起来，就病人相争：一位以为病人照常遗精比同健壮人照常遗精，病人非自主而遗比同健壮人非自主而遗；另一位则以为病人照常遗精只比同健壮人非自主而遗，浇九卡夫即可，而病人非自主而遗则一概免了浸洗洁净。

1. 阿巴耶Abaye 说：以斯拉Ezra 并没有把凡遗精的一概立下规矩；他所立的，只是健壮人照常遗精须在四十 塞亚se'a 中浸洗，而健壮人非出于自主而遗的，九 卡夫kav 便够了。

2. 后来众 阿摩拉amora 起来，就病人一节相争。

3. 一位贤哲以为：病人照常遗精，比同健壮人照常遗精；病人非自主而遗，比同健壮人非自主而遗。

4. 另一位贤哲则以为：病人照常遗精只比同健壮人非自主而遗，故浇九 卡夫kav 即可；而病人非自主而遗的，一概免了浸洗与洁净之礼。

拉瓦Rava 说：以斯拉虽为遗精之人立了浸洗，他可曾立过浇九卡夫这一条？夫子岂不是说过，我们所传的是：以斯拉只为遗精之人立了浸洗？所以 拉瓦Rava 说：这几说当解作以斯拉立条之后才生出来的。以斯拉自己所立的四十塞亚浸洗，只为健壮人照常遗精；后来贤哲起来，另立健壮人非自主而遗者浇九卡夫；再后众阿摩拉起来，就病人相争：一位以为病人照常遗精比同健壮人照常遗精、病人非自主而遗比同健壮人非自主而遗；另一位以为惟健壮人照常遗精须四十塞亚浸洗，病人照常遗精则比同健壮人非自主而遗、只须九卡夫，而病人非自主而遗的一概免了浸洗与洁净之礼。

1. 拉瓦Rava 说：以斯拉Ezra 虽为遗精之人立了浸洗，他可曾立过浇九 卡夫kav 这一条呢？

2. 夫子岂不是说过，我们所传的是：以斯拉Ezra 只为遗精之人立了浸洗？

3. 所以 拉瓦Rava 说：这几说当解作 以斯拉Ezra 立条之后才生出来的。

4. 以斯拉Ezra 自己所立的四十 塞亚se'a 浸洗，只为健壮人照常遗精。

5. 后来贤哲起来，另立健壮人非自主而遗的当浇九 卡夫kav。

6. 再后众 阿摩拉amora 起来，就病人一节相争：一位以为病人照常遗精比同健壮人照常遗精、病人非自主而遗比同健壮人非自主而遗；另一位以为惟健壮人照常遗精须在四十 塞亚se'a 中浸洗，病人照常遗精则比同健壮人非自主而遗、只须九 卡夫kav。

7. 至于病人非出于自主而遗的，一概免了浸洗与洁净之礼。

拉瓦Rava 断这条哈拉哈从前一说：健壮人照常遗精与病人照常遗精都须四十塞亚，健壮人非自主而遗则九卡夫足矣；至于病人非自主而遗的，一概免了洁净之礼。

1. 拉瓦Rava 断这条哈拉哈从前一说：健壮人照常遗精与病人照常遗精都须四十 塞亚se'a，而健壮人非出于自主而遗的，九 卡夫kav 便够了。

2. 至于病人非出于自主而遗的，一概免了洁净之礼。

贤哲在《托塞夫塔》里教说：遗精的人，有九卡夫汲来的水浇在他身上，便算洁净。这话是就哪一种情形说的？是就他自己研习妥拉说的；若为洁净自己好教别人妥拉，就须在四十塞亚中浸洗。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：无论哪一种，都须四十塞亚方得洁净。

1. 贤哲们在 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：遗精的人，若有九 卡夫kav 汲来的水浇在他身上，便算洁净。

2. 这话是就哪一种情形说的呢？

3. 是就他自己研习 妥拉Torah 说的；若要洁净自己、好教别人 妥拉Torah，就须在四十 塞亚se'a 中浸洗。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：无论哪一种情形，都须四十 塞亚se'a 方得洁净。

就此，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 一对、拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 一对，各起争议。这一对里的一位与那一对里的一位，就《托塞夫塔》前一款相争：一位说，你所说的「这话是就哪一种情形说的？是就他自己研习妥拉说的；若为洁净自己好教别人，就须在四十塞亚中浸洗」，只是就病人照常遗精说的；病人若非自主而遗，纵为教人，九卡夫也够了。另一位说：凡教人的，纵是病中非自主而遗，非到四十塞亚不算洁净。

1. 就着这件事，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 一对、拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 一对，各起争议。

2. 这一对里的一位与那一对里的一位，就 《托塞夫塔》Tosefta 前一款相争。

3. 一位说：你所说的「这话是就哪一种情形说的？」

4. 「是就他自己研习 妥拉Torah 说的；若要洁净自己、好教别人 妥拉Torah，就须在四十 塞亚se'a 中浸洗」，只是就病人照常遗精说的；病人若非出于自主而遗，纵是为教别人，九 卡夫kav 也够了。

5. 另一位说：凡教别人的，纵是病中非出于自主而遗的，非到四十 塞亚se'a 不算洁净。

这一对里的一位与那一对里的一位，又就《托塞夫塔》后一款相争。一位说：拉比犹大Rabbi Yehuda 所说「无论哪一种都须四十塞亚」，只是就水在地里说的——那才合妥拉之律的礼池；若是盛在器皿里的，便不算。另一位说：纵是盛在器皿里的四十塞亚，也足以使人洁净。

1. 这一对里的一位与那一对里的一位，又就 《托塞夫塔》Tosefta 后一款相争。

2. 一位说：拉比犹大Rabbi Yehuda 所说「无论哪一种都须四十 塞亚se'a」，只是就水在地里的情形说的——那才合 妥拉Torah 之律所说的礼池；若是盛在器皿里的，便不算。

3. 另一位说：纵是盛在器皿里的四十 塞亚se'a，也足以使人洁净。

革玛拉Gemara 辨明这一难：照那说「四十塞亚纵在器皿里也能洁净」的，《托塞夫塔》所以教「拉比犹大Rabbi Yehuda 说：无论哪一种都须四十塞亚」，自是明白；可照那说「拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思是四十塞亚在地里才洁净、在器皿里则否」的，「无论哪一种」这话又要包进什么呢？

1. 革玛拉Gemara 辨明这一难：照那位说「四十 塞亚se'a 纵在器皿里也能使人洁净」的，

2. 《托塞夫塔》Tosefta 所以教「拉比犹大Rabbi Yehuda 说：无论哪一种都须四十 塞亚se'a」，自是明白。

3. 可是照那位说「拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思是四十 塞亚se'a 在地里才使人洁净、在器皿里则不然」的，「无论哪一种」这话又要包进什么呢？

革玛拉Gemara 解说：「无论哪一种」是要把汲来的水包进去——拉比犹大Rabbi Yehuda 许人在地里所积的四十塞亚中浸洗，纵那水是人手汲来的也可。

1. 革玛拉Gemara 解说：「无论哪一种」这话，是要把汲来的水包进去；因为 拉比犹大Rabbi Yehuda 许人在地里所积的四十 塞亚se'a 中浸洗，纵然那水是人手汲来的也可。

革玛拉Gemara 述说：拉夫帕帕Rav Pappa、拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚与拉瓦·巴尔·撒母耳同席吃饼。拉夫帕帕Rav Pappa 对他们说：让我为大家诵《谢饭祷》吧，因我是洁净的——有九卡夫水落在我身上，就是说他自己浇过了。拉瓦·巴尔·撒母耳对他们说：我们学过，「九卡夫使人洁净」这话是就哪一种情形说的？是就他自己研习妥拉说的；若为洁净自己好教别人妥拉、并由此替别人尽责，就须在四十塞亚中浸洗。所以还是让我为大家诵《谢饭祷》吧，因有四十塞亚水落在我身上，就是说他入礼池浸过了。拉夫胡纳Rav Huna 对他们说：让我为大家诵《谢饭祷》吧，因这个那个都没有落在我身上——我本是洁净的。

1. 革玛拉Gemara 述说：拉夫帕帕Rav Pappa、拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 与 拉瓦·巴尔·撒母耳Rava bar Shmuel 同席吃饼。

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 对他们说：让我为这一席人诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 吧，因为我是洁净的——有九 卡夫kav 水落在我身上，意思是他自己把水浇过了。

3. 拉瓦·巴尔·撒母耳Rava bar Shmuel 对他们说：我们学过：「九 卡夫kav 使人洁净」这话是就哪一种情形说的？

4. 是就他自己研习 妥拉Torah 说的。

5. 若要洁净自己、好教别人 妥拉Torah，并由此替别人尽责，就须在四十 塞亚se'a 中浸洗。

6. 所以还是让我为这一席人诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 吧，因为有四十 塞亚se'a 水落在我身上，意思是他入礼池浸过了。

7. 拉夫胡纳Rav Huna 对他们说：让我为这一席人诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 吧，因为这个那个都没有落在我身上——我本来就是洁净的。

也有说：拉夫哈马每逢逾越节前夕必浸洗，为的是替众人尽责。然而 革玛拉Gemara 断定：哈拉哈不照他这分「为己洁净」与「为人洁净」的说法。

1. 也有说：拉夫哈马Rav Ḥama 每逢逾越节前夕必浸洗，为的是替众人尽责。

2. 然而 革玛拉Gemara 断定：哈拉哈halakhah 不照他这分「为己洁净」与「为人洁净」的说法。

这条密释纳所载数事，都关乎各样不洁的人，也关乎人当远离秽物与不洁。人正站着祷告，忽想起自己遗了精——照此说他是不可祷告的——他不当中断祷告，只当把每一段祝祷缩短。

1. 这一条密释纳所载的几件事，都关乎各样染了不洁的人，也关乎人当怎样远离秽污与不洁。

2. 人正站着祷告，忽想起自己遗了精——照这一说，他是不可祷告的——他不当中断祷告，只当把每一段祝祷都缩短。

他们立了一条通则：人下水去浸洗，他若来得及上来、披上衣裳、在日出之前诵晨间的《听》，就该上来披衣而诵；若来不及，就在水里遮住自己而诵。只是不可在臭水或沤过麻的水里遮身而诵，除非另掺进别的水去。至于诵《听》时当离小解与粪秽多远？至少四肘。

1. 他们立了一条通则：人下水去浸洗，他若来得及上来、披上衣裳、在日出之前诵晨间的 《听》Shema，就该上来披衣而诵；若来不及，就在水里遮住自己而诵。

2. 只是他不可在臭水里、或沤过麻的水里遮身而诵，除非另掺进别的水去。

3. 至于人诵 《听》Shema 时，当离小解与粪秽多远呢？

4. 至少四肘。

巴拉伊塔就密释纳头一条哈拉哈申说。贤哲教说：人正站着祷告，忽想起自己遗了精，不当中断祷告，只当把祷词缩短。人正诵读妥拉，忽想起自己遗了精，不当中断诵读，只当念得快些、字句不必咬得那样清。拉比梅伊尔Rabbi Meir 不以为然，说：遗精的人在妥拉里读不得过三节，因为妥拉里一次诵读不得少于三节；诵满三节，他就当停下，让别人接着读。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 就密释纳头一条 哈拉哈halakhah 再加申说。

2. 贤哲们教说：人正站着祷告，忽想起自己遗了精，不当中断祷告。

3. 只当把祷词缩短。

4. 人正诵读 妥拉Torah，忽想起自己遗了精，不当中断诵读，只当念得快些，字句不必咬得那样清。

5. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 不以为然，说：遗精的人在 妥拉Torah 里读不得过三节，因为 妥拉Torah 里一次诵读不得少于三节。

6. 他诵满三节，就当停下，让别人接着读。

另一段巴拉伊塔教说：人正站着祷告，看见面前有粪秽，就当往前走，直到那秽物落在他身后四肘之外。诘之：另一段巴拉伊塔岂不是教说，往旁边挪开四肘也就够了？答：这不为难。教「须在身后四肘」的，是就他还走得动这么远说的；教「往旁边挪开四肘也可」的，是就他前行不得四肘说的——那样他至少也当往旁边挪开。

1. 另有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：人正站着祷告，看见面前有粪秽，就当往前走，直到把那秽物撇在自己身后四肘之外。

2. 革玛拉Gemara 诘之：另一段 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教说，他往旁边挪开四肘也就够了？

3. 革玛拉Gemara 解这一驳说：这不为难；那段教「须在身后四肘」的 《巴拉伊塔》baraita，是就他还走得动这么远说的；那段教「往旁边挪开四肘」的，是就他前行不得四肘说的——那样，他至少也当往旁边挪开。

革玛拉Gemara 再引一条哈拉哈：人祷告了，事后才发觉祷告之处有粪秽。拉巴Rabba 说：他虽有过——不曾察看那地方合不合祷告（依托萨福之解）——他的祷告仍是有效的祷告，已经尽了责。拉瓦Rava 力驳其说：经上岂不是说「恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？」（箴言 21:27）？由此可知，行诫命而不合其宜，便算不得行了诫命。既不曾留心，他的祷告就作废了。所以 拉瓦Rava 说：这人既有过，纵然祷告了，他的祷告也是可憎的，须再祷告一次。

1. 革玛拉Gemara 再引一条 哈拉哈halakhah：人祷告了，事后才发觉自己祷告之处有粪秽。拉巴Rabba 说：他虽有过——不曾察看那地方合不合祷告（依 托萨福Tosafot 之解）——他的祷告仍是有效的祷告，已经尽了责。

2. 拉瓦Rava 力驳其说：经上岂不是说「恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？」（箴言 21:27）？由此可知，行诫命而不合其宜，便算不得行了诫命。

3. 所以他既不曾留心，他的祷告就作废了。

4. 因此 拉瓦Rava 说：这人既有了过，纵然祷告了，他的祷告也是可憎的，须再祷告一次。

贤哲在巴拉伊塔里教说：人正站着祷告，因故有小解顺膝流下，他当中断祷告，等到止住了再接着祷。问：接着祷时，他从哪里接起？拉夫希斯达Rav Ḥisda 与 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 所解不同：一位说，他须从祷告的起头重来；另一位说，他从停下之处接着诵。

1. 贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人正站着祷告，因着某种缘故有小解顺着膝流下，他当中断祷告，等到止住了，再接着祷告。

2. 革玛拉Gemara 问：他接着祷告的时候，从祷词的哪里接起呢？

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 与 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 所解不同：一位说，他须从祷告的起头重来；另一位说，他从自己停下之处接着诵。

革玛拉Gemara 指出：我们且说，他们所争的是这一层——

1. 革玛拉Gemara 指出：我们且说，他们所争的是这一层——

   朱本段英译到此便断，句子未完；所争的那一层，写在下一面（叶二十三正）的头一段。塔木德的段落依页面切分，不依句子，故有此断。