背 叶二十三背·23b

（承叶二十三正末）——它们必护着我。虽有人在旁可以把经匣交托，他仍留在自己身上以避险。拉瓦Rava 说：我们跟着拉比纳赫曼走的时候，看见他手里拿着一卷阿嘉达要进厕所，就把书交给我们；手里若拿着经匣，他却不交给我们，说：贤哲既许人拿着它，它们必护着我。

1. ——它们必护着我。

2. 当时虽有人在旁，尽可以把 经匣Tefillin 交托与人，他仍旧留在自己身上，为要避险。

3. 拉瓦Rava 说：我们跟着 拉比纳赫曼Rabbi Naḥman 走的时候，看见他手里拿着一卷 阿嘉达aggada 要进厕所，就把书交给我们。

4. 他手里若拿着 经匣Tefillin，却不交给我们，说：贤哲既许人拿着它，它们必护着我。

贤哲教说：人不可手里拿着经匣、臂里挟着妥拉书卷而祷告，因怕它们掉落，这挂心就分了祷告的意。凡属圣之物也照样：不可手里拿着它们小解，不可手里拿着它们睡觉，无论沉睡还是打盹。撒母耳Shmuel 说：不但拿着经匣的当罢祷，人手里拿着刀、钱、碗或一个饼，也是一样——怕它们掉落的挂心，同样分了祷告的意。

1. 贤哲们教说：人不可手里拿着 经匣Tefillin、臂里挟着 妥拉书卷Sefer Torah 而祷告，因为怕 经匣Tefillin 或 妥拉书卷Sefer Torah 掉落的挂心，会分了他祷告的意。

2. 凡属圣之物也照样：不可手里拿着它们小解，也不可手里拿着它们睡觉，无论沉睡还是略打个盹。

3. 撒母耳Shmuel 说：不但拿着 经匣Tefillin 的当罢祷；人手里拿着刀、钱、碗、或一个饼，也是一样——怕它们掉落的挂心，同样分了他祷告的意。

拉瓦Rava 引 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：哈拉哈不照这段巴拉伊塔，因它合的是沙迈学派的意思。它若合希列学派的意思，那么希列学派既许人在常设的厕所里大解时手拿经匣，何须再说在临时便处小解也可呢？

1. 拉瓦Rava 引 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：哈拉哈halakhah 不照这段 《巴拉伊塔》baraita，因为它合的是 沙迈学派Beit Shammai 的意思。

2. 它若合 希列学派Beit Hillel 的意思：希列学派Beit Hillel 既许人在常设的厕所里大解时手拿 经匣Tefillin，那么在临时的便处小解也可以，还用得着说么？

革玛拉Gemara 据那段巴拉伊塔的后半发难，那里教说：我在这里许你们行的，在那里却禁你们行。就是说，有些事在常设的厕所里许，在临时的便处却不许。这岂不是指经匣说的么？你若说「戴经匣小解之禁」合希列学派的意思，这段巴拉伊塔便讲得通：我在这里许你们行的——在常设的厕所里手拿经匣——在那里、就是临时的便处，却禁你们行。可你若说这段巴拉伊塔合沙迈学派的意思，他们在常设的厕所里什么都不许，那么「我在这里许你们行的」又指什么呢？

1. 革玛拉Gemara 据那段 《巴拉伊塔》baraita 的后半发难，那里教说：我在这里许你们行的，在那里却禁你们行。

2. 就是说，有些事在常设的厕所里许，在临时的便处却不许。

3. 这岂不是指 经匣Tefillin 说的么？

4. 你若说「戴 经匣Tefillin 小解之禁」合 希列学派Beit Hillel 的意思，这段 《巴拉伊塔》baraita 便讲得通：我在这里许你们行的——在常设的厕所里手拿 经匣Tefillin——在那里、就是在临时的便处，却禁你们行。

5. 可是你若说这段 《巴拉伊塔》baraita 合 沙迈学派Beit Shammai 的意思，他们在常设的厕所里什么都不许。

6. 那么「我在这里许你们行的」这话，又指什么呢？

革玛拉Gemara 驳这发难说：那段巴拉伊塔所教的不是经匣，乃是一掌之宽与两掌之宽的事。一段巴拉伊塔教说：人解手当顾体面，身后可露一掌之宽，身前可露两掌之宽；另一段巴拉伊塔却教说：身后只可露一掌之宽，身前一点也不可露。

1. 革玛拉Gemara 驳这发难说：那段 《巴拉伊塔》baraita 所教的，不是就 经匣Tefillin 说的，乃是就一掌之宽与两掌之宽这件事说的。

2. 因为一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：人解手的时候当顾体面，身后可露一掌之宽，身前可露两掌之宽。

3. 另一段 《巴拉伊塔》baraita 却教说：身后只可露一掌之宽，身前一点也不可露。

这两段巴拉伊塔岂不都是就男子说的？两处相驳并不为难：这一段说「身后一掌、身前一点不可」的，是就大解说的；那一段说「身后一掌、身前两掌」的，是就小解说的。这样，人在临时的便处小解时虽可露身前两掌，我在这里许你们行的，到了在常设的厕所里大解、身前一点也不可露时，我却禁你们行了。

1. 这两段 《巴拉伊塔》baraita 岂不都是就男子说的？两处看似相驳，其实并不为难：这一段说「身后可露一掌、身前一点不可」的，是就大解说的；那一段说「身后一掌、身前两掌」的，是就小解说的。

2. 这样看来：人在临时的便处小解时虽可露身前两掌，我在这里许你们行的，到了在常设的厕所里大解、身前一点也不可露的时候，我却禁你们行了。

革玛拉Gemara 驳这讲法：你怎能这样讲呢？那段巴拉伊塔若是就小解说的，何必身后还露一掌之宽？所以这两段都是就大解说的，两处相驳并不为难：说「身前可露两掌」的那一段是就男子说的——他须露出来，恐怕不觉之间连小解也出了；说「身前一点不可露」的那一段是就妇人说的——她不必为着不觉之间小解而露身。

1. 革玛拉Gemara 驳这讲法：你怎能这样讲呢？

2. 那段 《巴拉伊塔》baraita 若是就小解说的，何必身后还露一掌之宽呢？

3. 所以这两段 《巴拉伊塔》baraita 都是就大解说的，两处看似相驳，其实并不为难。

4. 说「身前可露两掌」的那一段，是就男子说的——他须露出来，恐怕不觉之间连小解也出了。

5. 说「身前一点也不可露」的那一段，是就妇人说的——她不必为着不觉之间小解而露身。

革玛拉Gemara 诘之：若是这样，那段巴拉伊塔就这条哈拉哈所教的「这是一层驳不倒的轻重推论」——意思是，照理该说在常设的厕所里大解比在临时便处小解更当从严，判的却不是这样——便讲不通了。照上面所出的分别，「驳不倒」又是什么意思呢？事情本来如此：男女露身之法各不相同罢了。

1. 革玛拉Gemara 诘之：若是这样，那段 《巴拉伊塔》baraita 就这条 哈拉哈halakhah 所教的一句——「这是一层驳不倒的轻重推论」，意思是：照理该说在常设的厕所里大解比在临时的便处小解更当从严，所断的却不是这样——便讲不通了。

2. 照上面所出的那个分别，「驳不倒」又是什么意思呢？

3. 事情本来如此：男女露身之法各不相同罢了。

所以那段说「我在这里许你们行的，在那里却禁你们行」的巴拉伊塔，岂不正是指经匣说的？那层驳不倒的轻重推论，也照样是指经匣说的。这样，拉瓦Rava 引 拉夫舍舍特Rav Sheshet 所说「这段巴拉伊塔合沙迈学派的意思」，便被驳倒了，而且是驳得倒的定驳。

1. 所以那段说「我在这里许你们行的，在那里却禁你们行」的 《巴拉伊塔》baraita，岂不正是指 经匣Tefillin 说的？那一层驳不倒的轻重推论，也照样是指 经匣Tefillin 说的。

2. 这样，拉瓦Rava 引 拉夫舍舍特Rav Sheshet 所说「这段 《巴拉伊塔》baraita 合的是 沙迈学派Beit Shammai 的意思」，便被驳倒了，而且是驳得倒的定驳。

革玛拉Gemara 问：话虽如此，那一处仍旧难通——既然在常设的厕所里大解时手拿经匣尚且可以，在临时的便处小解岂不更该可以么？

1. 革玛拉Gemara 问：话虽如此，那一处仍旧难通——既然人在常设的厕所里大解时手拿 经匣Tefillin 尚且可以，那么他在临时的便处小解，岂不更该可以么？

革玛拉Gemara 解说：那话是这个意思——在常设的厕所里大解，人是坐着的，衣裳鞋上不溅小解的点子，他不必弄脏手去揩衣，所以手拿经匣是可以的；在临时的便处却不然，人是站着的，有溅回的点子，他的手或要沾着，所以不可。

1. 革玛拉Gemara 解说：那话是这个意思——在常设的厕所里大解，人是坐着的，衣裳鞋上不溅小解的点子，他不必弄脏手去揩自己的衣，所以手拿 经匣Tefillin 是可以的。

2. 在临时的便处却不然：人是站着的，有溅回来的点子，他的手或要沾着，所以不可。

革玛拉Gemara 诘之：若是这样，何以还称它作「驳不倒的轻重推论」呢？这分明是一层极好的驳，正把那分别说明了。

1. 革玛拉Gemara 诘之：若是这样，那何以还称它作「驳不倒的」轻重推论呢？

2. 这分明是一层极好的驳，正把那个分别说明了。

革玛拉Gemara 解说：那话是这个意思——这一条要照上面所说的缘由去推，因情形不同故所断不同；不要用轻重推论去推。你若用轻重推论去推，那必是一层驳不倒的轻重推论。

1. 革玛拉Gemara 解说：那话是这个意思——这一条要照上面所说的缘由去推：情形既然不同，所断的也就不同。

2. 不要用轻重推论去推它；你若用轻重推论去推，那必是一层驳不倒的轻重推论。

贤哲教说：人要入席吃一顿正经的、要坐好一阵的饭，就先来回走四肘十趟，或十肘四趟，好催动腹里，先去解手，然后才入席吃饭——这样便免了席间不得不起身的窘。

1. 贤哲们教说：人要入席去吃一顿正经的、要坐好一阵的饭，就先来回走四肘十趟，或走十肘四趟，好催动腹里，先去大解。

2. 解过了，才可入席吃饭。

3. 这样，他便免了席间不得不起身的那分窘迫。

就此，拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：人赴正经的筵席，当先摘下经匣再入席，因为席上有轻松嬉笑之处，戴着经匣不合宜。这话与 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 之说相争——拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说：正经筵席上，人把经匣放在自己桌上，这样倒好，因为一想戴便随时可戴。

1. 就着这件事，拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：人赴正经的筵席，当先摘下 经匣Tefillin 再入席；因为席上有轻松嬉笑之处，戴着 经匣Tefillin 是不合宜的。

2. 这话与 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 之说相争。拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说：正经筵席上，人把 经匣Tefillin 放在自己桌上，这样倒好，因为他一想戴便随时可戴。

问：席间到几时为止不当戴经匣呢？拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：直到诵《谢饭祷》之时。

1. 革玛拉Gemara 问：席间到几时为止，他不当戴 经匣Tefillin 呢？

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：直到诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 那一祝祷之时。

一段巴拉伊塔教说：人可以把经匣与钱一同裹在自己的头巾里；另一段巴拉伊塔却教说：不可把经匣与钱裹在一处。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：人可以把 经匣Tefillin 与自己的钱一同裹在 头巾apraksuto 里；另一段 《巴拉伊塔》baraita 却教说：不可把 经匣Tefillin 与钱裹在一处。

革玛拉Gemara 解说：这不为难，当分别而言——那段禁人把经匣与钱裹在一处的，是就那器具已指定盛经匣说的；这段许人这样行的，是就那器具未曾指定说的。正如 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所说：论到人指定用来裹经匣的那块布，他若已用它裹过经匣，就不可再用来裹钱；他若只是指定了、还不曾用它裹过经匣，或是裹过经匣、当初却不曾指定，那么用它裹钱是可以的。

1. 革玛拉Gemara 解说：这不为难，当分别而言——那段禁人把 经匣Tefillin 与钱裹在一处的 《巴拉伊塔》baraita，是就那器具已指定盛 经匣Tefillin 说的；这段许人这样行的 《巴拉伊塔》baraita，是就那器具未曾指定作此用说的。

2. 正如 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所说：论到人指定用来裹 经匣Tefillin 的那块布——他若已用它裹过 经匣Tefillin，就不可再用它裹钱；他若只是指定了、还不曾用它裹过 经匣Tefillin，或是裹过 经匣Tefillin 而当初不曾指定，那么用它裹钱是可以的。

至于 阿巴耶Abaye，他说「指定」本身便算数——他以为凡相干的哈拉哈，只要指定了就都适用，不论已否用过——照他所断：他若指定了那块布，纵未曾用它裹过经匣，也不可用它裹钱；他若用它裹过经匣，那么指定过的不可再裹钱，未曾指定的则不禁。

1. 至于 阿巴耶Abaye，他说「指定」本身便算数——他以为凡相干的 哈拉哈halakhah，只要那物已被指定作某用，不论已否用过，便都适用。照他所断：他若指定了那块布，纵然未曾用它裹过 经匣Tefillin，也不可用它裹钱。

2. 他若已用它裹过 经匣Tefillin：那块布当初若是指定作此用的，就不可再用来裹钱；当初若不曾指定，便不禁。

拉夫约瑟·巴尔·拉夫内胡尼亚在 拉夫犹大Rav Yehuda 面前提出一疑：所断的哈拉哈是什么——人睡觉时可否把经匣放在床上、自己头底下？他自己申说：放在脚下可否，我并无疑问，那分明是轻慢，断然不可；我所疑的是放在头底下——那样又当怎样断呢？拉夫犹大Rav Yehuda 对他说：撒母耳Shmuel 是这样说的：可以，纵然他妻子与他同床也可以。

1. 拉夫约瑟·巴尔·拉夫内胡尼亚Rav Yosef, son of Rav Neḥunya 在 拉夫犹大Rav Yehuda 面前提出一疑：所断的 哈拉哈halakhah 是什么——人睡觉的时候，可否把 经匣Tefillin 放在床上、自己头底下？

2. 他自己申说：放在脚底下可否，我并无疑问；那分明是轻慢待它，断然是不可的。

3. 我所疑的是可否放在头底下；那样又当怎样断呢？

4. 拉夫犹大Rav Yehuda 对他说：撒母耳Shmuel 是这样说的：可以，纵然他妻子与他同在床上也可以。

革玛拉Gemara 据一段巴拉伊塔发难，那里教说：人不可把经匣放在自己脚底下，因这样是轻慢待它；却可以放在头底下。他妻子若与他同床，连放在头底下也不可。他若有处可把经匣放在自己头上三掌之宽或头下三掌之宽的地方，便是可以的——那样的间隔足以算作另在一处。

1. 革玛拉Gemara 据一段 《巴拉伊塔》baraita 发难，那里教说：人不可把 经匣Tefillin 放在自己脚底下，因为这样是轻慢待它；却可以放在自己头底下。

2. 他妻子若与他同在床上，连放在头底下也不可。

3. 他若有处可把 经匣Tefillin 放在离头三掌之宽以上、或三掌之宽以下的地方，便是可以的——那样的间隔已足以算作另在一处。

这是驳倒 撒母耳Shmuel 那话的定驳。革玛拉Gemara 断定：这确是一层定驳。

1. 这是驳倒 撒母耳Shmuel 那话的定驳。

2. 革玛拉Gemara 断定：这确是一层定驳。

拉瓦Rava 说：虽有一段巴拉伊塔构成驳倒 撒母耳Shmuel 的定驳，这件事的哈拉哈仍照他的说法。这是什么缘故呢？

1. 拉瓦Rava 说：虽有一段 《巴拉伊塔》baraita 构成驳倒 撒母耳Shmuel 的定驳，这件事的 哈拉哈halakhah 仍旧照他的说法。

2. 这是什么缘故呢？

   朱本段英译到此便断，句子未完；那缘故写在下一面（叶二十四正）的头一段。塔木德的段落依页面切分，不依句子，故有此断。