正 叶二十四正·24a

（承叶二十三背末）——因为护得更周全的，纵有一分轻慢，仍以为上。问：头底下究竟放在哪里呢？拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：放在枕头与褥子之间，不正对着头，略偏在一旁。

1. ——因为护得更周全的，纵有一分轻慢，仍以为上。

2. 那么，头底下究竟放在哪一处呢？

3. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：放在枕头与褥子之间，不正对着他的头，略偏在一旁。

问：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 岂不是教过一段巴拉伊塔，说那样的情形下人把经匣放在盛经匣的小囊里，正搁在自己头底下？答：他这样放，是让囊上鼓起的那一处——经匣所在——露在头外，不压在头底下。

1. 革玛拉Gemara 问：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 岂不是教过一段 《巴拉伊塔》baraita，说那样的情形下，人把 经匣Tefillin 放在盛 经匣Tefillin 的小囊里，正搁在自己头底下么？

2. 革玛拉Gemara 答：他这样放，是让囊上鼓起的那一处——就是 经匣Tefillin 所在——露在外头，不压在他头底下。

就此，革玛拉Gemara 述说：巴尔·卡帕拉Bar Kappara 把经匣系在床帐上，让鼓起的那一处朝外；拉夫谢沙·巴尔·拉夫伊迪则放在长凳上，上面盖一块布。

1. 就着这件事，革玛拉Gemara 述说：巴尔·卡帕拉bar Kappara 把 经匣Tefillin 系在自己的床帐上，让鼓起的那一处朝外。

2. 拉夫谢沙·巴尔·拉夫伊迪Rav Sheisha, son of Rav Idi 则把 经匣Tefillin 放在长凳上，上面盖一块布。

拉夫哈姆努纳·巴尔·拉夫约瑟说：我有一次站在 拉瓦Rava 面前，他对我说：去把我的经匣取来。我在他床上找着了，就在褥子与枕头之间，不正对着他的头。我知道那日正是他妻子浸洗、脱月经不洁之期，他必是为行诫命而与妻同房；他既如此，还打发我去取经匣，正是要把这一处的哈拉哈实实教给我们。

1. 拉夫哈姆努纳·巴尔·拉夫约瑟Rav Hamnuna, son of Rav Yosef 说：我有一次站在 拉瓦Rava 面前，他对我说：去把我的 经匣Tefillin 取来。

2. 我在他床上找着了，就在褥子与枕头之间，不正对着他的头。

3. 我又知道那一日正是他妻子入礼池浸洗、脱那月经不洁之期；他必是为行诫命而与妻同房。他既如此行了，还打发我去取他的 经匣Tefillin，正是要把这一处的 哈拉哈halakhah 实实教给我们。

前面提疑的那位拉夫约瑟·巴尔·拉夫内胡尼亚，又在 拉夫犹大Rav Yehuda 面前提出一疑：两人同睡一床——当日惯例是不着衣而睡——所断的哈拉哈是什么？可否这一个把头偏过去诵《听》、那一个也把头偏过去诵《听》？还是因二人赤身，纵有被遮着，仍算不合诵《听》？他对他说：撒母耳Shmuel 是这样说的：可以，纵然他妻子与他同床也可以。

1. 前面提过疑的那位 拉夫约瑟·巴尔·拉夫内胡尼亚Rav Yosef, son of Rav Neḥunya，又在 拉夫犹大Rav Yehuda 面前提出一疑：两个人同睡一床——当日的惯例是不着衣而睡——所断的 哈拉哈halakhah 是什么？可否这一个把头偏过去诵 《听》Shema、那一个也把头偏过去诵 《听》Shema？还是因二人赤身，纵有被子遮着，仍算不合诵 《听》Shema？

2. 他对他说：撒母耳Shmuel 是这样说的：可以，纵然他妻子与他同在床上也可以。

拉夫约瑟Rav Yosef 力驳这答语：你说他与妻同床尚且可诵《听》，那么与旁人同床更不必说了。其实正相反：妻如自己的身，他不至于起淫念，所以可以；旁人不是自己的身，所以不可。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 力驳这答语：你说他与妻子同床尚且许他诵 《听》Shema，那么与旁人同床更不必说了。

2. 其实正相反：妻子如同他自己的身，他不至于对她起淫念，所以可以；旁人不是他自己的身，所以是不可的。

革玛拉Gemara 就两段巴拉伊塔的调停发难。一段教说：两个赤身的人同睡一床，这一个把头偏过去诵《听》，那一个也把头偏过去诵《听》。另一段却教说：人睡在床上，赤身的儿女与家人在他旁边，非有一件衣裳隔开，不可诵《听》；他的儿女与家人若是未成年的，纵无衣裳隔开，也可以诵《听》。

1. 革玛拉Gemara 就两段 《巴拉伊塔》baraita 的调停发难。

2. 一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：两个赤身的人同睡一床，这一个把头偏过去诵 《听》Shema，那一个也把头偏过去诵 《听》Shema。

3. 另一段 《巴拉伊塔》baraita 却教说：人睡在床上，赤身的儿女与家人在他旁边，非有一件衣裳隔在中间，不可诵 《听》Shema。

4. 他的儿女与家人若是未成年的，纵没有衣裳隔在中间，也可以诵 《听》Shema。

照 拉夫约瑟Rav Yosef 的意思，这两段巴拉伊塔相驳并不为难：这一段是就妻与他同床说的，那一段是就旁人与他同床、恐怕他起淫念说的。可照 撒母耳Shmuel 的意思——他许人不论谁同床都可诵《听》——就真难通了：那段禁人诵的巴拉伊塔，他要怎样讲呢？

1. 照 拉夫约瑟Rav Yosef 的意思，这两段 《巴拉伊塔》baraita 相驳并不为难：这一段是就他妻子与他同床说的，那一段是就旁人与他同床、恐怕他起淫念说的。

2. 可是照 撒母耳Shmuel 的意思——他许人不论谁同床都可诵 《听》Shema——就真难通了。

3. 那段禁人诵的 《巴拉伊塔》baraita，他要怎样讲呢？

革玛拉Gemara 答：撒母耳Shmuel 尽可以对你说：照 拉夫约瑟Rav Yosef 的意思，就通得过么？同一段巴拉伊塔岂不是教说，人睡在床上、儿女与家人在旁，非有衣裳隔开不可诵《听》？拉夫约瑟Rav Yosef 岂不主张妻如自己的身、不必隔开么？那么你要怎么答呢？拉夫约瑟Rav Yosef 是说，论到人的妻，坦拿中间本有两说；我也说这是坦拿中间的两说，我取其中一段巴拉伊塔所断的。

1. 革玛拉Gemara 答：撒母耳Shmuel 尽可以对你说：照 拉夫约瑟Rav Yosef 的意思，就通得过么？

2. 同一段 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教说：人睡在床上，儿女与家人在他旁边，非有一件衣裳隔在中间，不可诵 《听》Shema？

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 岂不是主张妻如自己的身、不必隔开么？

4. 那么你要怎样答呢？

5. 拉夫约瑟Rav Yosef 是说：论到人的妻，坦拿中间本有两说；我也说这是坦拿中间的两说，我取其中一段 《巴拉伊塔》baraita 所断的。

革玛拉Gemara 回过来辨明前面一处。夫子在巴拉伊塔里说：这一个把头偏过去诵《听》。革玛拉Gemara 指出难处：那露着的臀怎么说呢？这正合 拉夫胡纳Rav Huna 之说——拉夫胡纳Rav Huna 说：臀不算露体。我们且说，下面这条密释纳支持 拉夫胡纳Rav Huna：妇人可以赤身坐着分出面团举祭——分举祭时本该诵祝祷——因她能把「脸」（讳言下体）掩在地里；男子坐着下体不得掩，便不可这样行。这条密释纳正教说：露着的臀不算露体。

1. 革玛拉Gemara 回过来辨明前面提到的一处。

2. 夫子在那段 《巴拉伊塔》baraita 里说：这一个把头偏过去诵 《听》Shema。

3. 革玛拉Gemara 指出一处难通：那露着的臀又怎么说呢？

4. 这正合 拉夫胡纳Rav Huna 之说，因为 拉夫胡纳Rav Huna 说过：臀不算露体。

5. 我们且说，下面这条密释纳支持 拉夫胡纳Rav Huna 的说法：妇人可以赤身坐着分出 面团举祭ḥalla——分举祭时本该诵祝祷——因为她能把自己的「脸」（这是讳言下体）掩在地里；男子坐着下体掩不住，便不可这样行。

6. 这条密释纳正教说：露着的臀不算露体。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 把这条密释纳解作：她的「脸」全掩在地里，连臀也被地遮住了。所以这条密释纳并不能作 拉夫胡纳Rav Huna 之说的凭据。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 把这条密释纳解作：她的「脸」是全掩在地里的，连臀也被地遮住了。

2. 所以这条密释纳并不能作 拉夫胡纳Rav Huna 那一说的凭据。

夫子在巴拉伊塔里说：他的儿女与家人若是未成年的，纵然赤身、纵无衣裳隔开，也可以诵《听》。问：到多大还算未成年呢？拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：女孩到三岁零一日，男孩到九岁零一日——从这年纪起，与他们所行的房事才算作房事。有人说：女孩十一岁零一日，男孩十二岁零一日——就这件事说，那是他们算作成人的年纪。这年纪不过是个约数，因为男女成年都以身体的征候为凭，正如经上所说：「你的两乳成形，你的头发长成」（以西结书 16:7）。

1. 夫子在那段 《巴拉伊塔》baraita 里说：他的儿女与家人若是未成年的，纵然赤身、纵没有衣裳隔在中间，也可以诵 《听》Shema。

2. 革玛拉Gemara 问：到多大还算未成年呢？

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：女孩到三岁零一日，男孩到九岁零一日；因为从这年纪起，与他们所行的房事才算作房事。

4. 有人说：女孩十一岁零一日，男孩十二岁零一日；就这件事说，那才是他们算作成人的年纪。

5. 这年纪不过是个约数，因为无论男女，成年都以身体的征候为凭，正如经上所说：「你的两乳成形，你的头发长成」（以西结书 16:7）。

拉夫卡哈纳Rav Kahana 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：那一处论经匣，拉瓦Rava 说虽有定驳驳倒 撒母耳Shmuel，哈拉哈仍照 撒母耳Shmuel；这一处又当怎样断呢？他对他说：难道这些都是一梭子织出来的么？各案之间岂无分别？所以：说了的地方就是说了，没说的地方就是没说，两下不可相比。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：那一处论 经匣Tefillin，拉瓦Rava 说：虽有定驳驳倒 撒母耳Shmuel 之说，哈拉哈halakhah 仍旧照 撒母耳Shmuel。

2. 这一处又当怎样断呢？

3. 他对他说：难道这些都是一梭子织出来的么？

4. 各案之间岂无分别？

5. 所以：说了的地方就是说了，没说的地方就是没说，两下不可相比。

拉夫马里Rav Mari 对 拉夫帕帕Rav Pappa 说：人下体的毛从衣里露出一根，算不算露体？拉夫帕帕Rav Pappa 论他说：一根毛，一根毛。——你这是在一根毛上分毫计较，拘于琐细。

1. 拉夫马里Rav Mari 对 拉夫帕帕Rav Pappa 说：人下体的毛从衣里露出来，算不算露体呢？

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 论他说：一根毛，一根毛。

3. 意思是：你这是在一根毛上分毫计较，拘于琐细。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：妇人身上露出一掌之宽，便算露体。问：这话是就哪一条哈拉哈说的？你若说是禁人看她露出的那一掌，拉夫舍舍特Rav Sheshet 岂不是说过：经上何以把「脚镯、手镯、打印的戒指、耳环、手钏」（民数记 31:50）并举——把戴在衣外的首饰（如手镯）与贴身、近乎下体的首饰（如手钏）并举？正是要告诉你：凡定睛看妇人一根小指的，就如同看了她的下体；因为他的意念若不洁，看哪里、露多少都一样，纵不足一掌之宽也是一样。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：妇人身上露出一掌之宽，便算露体。

2. 革玛拉Gemara 问：这话是就哪一条 哈拉哈halakhah 说的呢？

3. 你若说这是禁人看她露出的那一掌，拉夫舍舍特Rav Sheshet 岂不是说过：经上何以把「脚镯、手镯、打印的戒指、耳环、手钏」（民数记 31:50）并举——把戴在衣外的首饰（如手镯）与贴身近乎下体的首饰（如手钏）并举？

4. 正是要告诉你：凡定睛看妇人一根小指的，就如同看了她的下体；因为他的意念若不洁，看哪里、露多少都是一样，纵不足一掌之宽也是一样。

所以这话乃是就诵《听》说的，连自己的妻也在内：人不可在妻子身上露着一掌之宽的时候诵《听》。

1. 所以这话乃是就诵 《听》Shema 说的，连他自己的妻也在内。

2. 人不可在妻子身上露着一掌之宽的时候诵 《听》Shema。

循此，拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：妇人露着的腿也算露体，正如经上所说「揭去帕子，脱去长衣，露腿趟河」（以赛亚书 47:2），接着一节又写「你的下体必被露出，你的丑陋必被看见」（以赛亚书 47:3）。撒母耳Shmuel 又说：妇人歌唱的声音算露体——这是从经上称美妇人之声推出的，正如所说「因为你的声音柔和，你的面貌秀美」（雅歌 2:14）。照样，拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：连妇人的头发也算露体，因为它也在受称美之列，正如经上所写「你的头发如同山羊群卧在基列山旁」（雅歌 4:1）。

1. 循着这一路，拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：妇人露着的腿也算露体，正如经上所说：「揭去帕子，脱去长衣，露腿趟河」（以赛亚书 47:2）；接着一节又写着：「你的下体必被露出，你的丑陋必被看见」（以赛亚书 47:3）。

2. 撒母耳Shmuel 又说：妇人歌唱的声音算露体——这是从经上称美妇人之声推出来的，正如所说：「因为你的声音柔和，你的面貌秀美」（雅歌 2:14）。

3. 照样，拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：连妇人的头发也算露体，因为它也在受称美之列，正如经上所写：「你的头发如同山羊群卧在 基列山Mount Gilead 旁」（雅歌 4:1）。

革玛拉Gemara 转回来接着论经匣。拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：我见过 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 把自己的经匣挂起来。革玛拉Gemara 发难：巴拉伊塔岂不是教说，人若把经匣挂起来，他的性命也要悬着？

1. 革玛拉Gemara 转回来接着论 经匣Tefillin。

2. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：我见过 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 把自己的 经匣Tefillin 挂起来。

3. 革玛拉Gemara 发难：一段 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教说：人若把自己的 经匣Tefillin 挂起来，他的性命也要悬着么？

不但如此，解象之士 还说：「你的性命必悬悬无定」（申命记 28:66）这一节，说的正是把经匣挂起来的人所受的罚。

1. 不但如此，那些 解象之士 还说：「你的性命必悬悬无定」（申命记 28:66）这一节，说的正是把 经匣Tefillin 挂起来的人所受的罚。

革玛拉Gemara 答：这两处相驳并不为难。那段责备挂经匣的巴拉伊塔，说的是把它挂在带子上、让盛经文的皮匣垂着晃荡，那样自是轻慢，断然不可；这一段说 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 挂经匣、显然是许的，说的是把皮匣挂住、带子垂下来。

1. 革玛拉Gemara 答：这两处相驳并不为难。那段责备人挂 经匣Tefillin 的 《巴拉伊塔》baraita，说的是把它挂在带子上，让盛经文的皮匣垂着晃荡；那样自是轻慢，断然不可。

2. 这一段说 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 挂过 经匣Tefillin、显然是许的，说的是把那皮匣挂住，带子垂下来。

你若愿意，也可以另作一解：挂在带子上也好，挂在皮匣上也好，都在禁例；拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 挂经匣的时候，是连着盛它的小囊一同挂的。

1. 你若愿意，也可以另作一解：挂在带子上也好，挂在皮匣上也好，两样都在禁例。

2. 而 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 挂 经匣Tefillin 的时候，是连着盛它的小囊一同挂的。

问：若是这样，述这件事又为的是什么？答：免得你说，经匣也得像妥拉书卷那样搁在一样东西上头。所以这话教我们：并不必如此。

1. 革玛拉Gemara 问：若是这样，述这件事又为的是什么呢？

2. 革玛拉Gemara 答：免得你说，经匣Tefillin 也得像 妥拉书卷Sefer Torah 那样搁在一样东西上头。

3. 所以这话教我们：并不必如此。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 既述了一件与 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 相干的事，革玛拉Gemara 便再引一件。拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：我见过 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 祷告的时候打嗝、打呵欠、打喷嚏、吐痰，

1. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 既述了一件与 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 相干的事，革玛拉Gemara 便再引一件这样的事。

2. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：我见过 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 祷告的时候打嗝、打呵欠、打喷嚏、吐痰，

   朱本段英译到此便断，句子未完；所记的其余举动与所断的规矩，写在下一面（叶二十四背）的头一段。塔木德的段落依页面切分，不依句子，故有此断。