正 叶二十五正·25a

（承叶二十四背末）——惟独祷告不然：非等遮住心口，不可祷告；因祷告是直向神说话，衣着当合其分。

1. ——惟独祷告不然：非等他遮住自己的心口，不可祷告；因为祷告是直向神说话，他的衣着当合乎这一分。

拉夫胡纳Rav Huna 又说：人忘了自己戴着经匣就进了厕所，当用手按住经匣，直到完事。革玛拉Gemara 诧异：你心里当真以为可以等到完事么？所以当照 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 所说：直到头一泡粪出净，那时他便可出去摘下经匣。问：他既发觉自己戴着经匣，何不立时起身出去？答：不能，因为 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 有一句话。巴拉伊塔教说：大解憋住不出，人要得水肿；小解憋住，人要得黄疸。既有这一层险，贤哲便不责他起身出去。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 又说：人忘了自己戴着 经匣Tefillin 就进了厕所，当用手按住 经匣Tefillin，直到完事。

2. 革玛拉Gemara 诧异道：你心里当真以为他可以等到完事么？

3. 所以当照 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 所说：直到头一泡粪出净；到那时，他便可出去摘下 经匣Tefillin。

4. 革玛拉Gemara 问：他既发觉自己戴着 经匣Tefillin，何不立时住手，起身出去呢？

5. 革玛拉Gemara 答：他不能这样行，因为 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 有一句话。

6. 一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：大解憋住不出，人要得 水肿hidrokan；小解憋住不出，人要得 黄疸yerakon。

7. 既有这一层险，贤哲便不责他起身出去。

有人说，贤哲就「身上沾了粪、或单是手伸进厕所里」一事各执一说。这样的情形，拉夫胡纳Rav Huna 说：他可以诵《听》；拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：他不可诵《听》。拉瓦Rava 说：拉夫胡纳Rav Huna 这样断，是什么缘故？因为经上写着「凡有气息的都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华」（诗篇 150:6）——他把「魂」读作「气息」。只要那诵赞的口在洁净之处，身上别的肢体在哪里便不相干。

1. 有人说，贤哲们就一事各执一说：人身上沾了粪，或是单把手伸进厕所里，别的身子并不在内。

2. 这样的情形，拉夫胡纳Rav Huna 说：他可以诵 《听》Shema。

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：他不可诵 《听》Shema。

4. 拉瓦Rava 说：拉夫胡纳Rav Huna 这样断，是什么缘故呢？

5. 因为经上写着：「凡有气息的都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华」（诗篇 150:6）；他把那里的 נְשָׁמָה 读作 נְשִׁימָה。

   朱诗篇 150:6 的 נְשָׁמָה（neshama）本是「魂」，和合本随文作「凡有气息的」；拉夫胡纳Rav Huna 把它读作 נְשִׁימָה（neshima），即「呼吸」，于是那一句成了「凡有呼吸之口的都要赞美」，推论便落在「口」上。两词同一词根、只差一个元音，中文的「气息」二字恰好把两义合成一处，反倒看不出这里有两读。

6. 只要那诵赞的口在洁净之处，他身上别的肢体在哪里，便不相干。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：他不可诵《听》。拉夫希斯达Rav Ḥisda 这样断，是什么缘故？因为经上写着「我的骨头都要说：耶和华啊，谁能像你」（诗篇 35:10）。这赞美既是全身所发的，那么纵只一处肢体不洁净，他也不可诵《听》。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：他不可诵 《听》Shema。

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 这样断，是什么缘故呢？

3. 因为经上写着：「我的骨头都要说：耶和华啊，谁能像你」（诗篇 35:10）。

4. 这赞美既是全身所发的，那么纵然只有一处肢体不够洁净，他也不可诵 《听》Shema。

有人说，贤哲又就相仿的一事各执一说：臭气有形可见之源的，当怎样断？拉夫胡纳Rav Huna 说：他离那臭源四肘而诵《听》。拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：不在乎那源；他要离开臭气所止之处四肘，才诵《听》。

1. 有人说，贤哲们又就一件相仿的事各执一说：臭气有形可见之源的，当怎样断呢？

2. 拉夫胡纳Rav Huna 说：他离那臭气之源四肘，然后诵 《听》Shema。

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：那源在哪里不相干；他要离开臭气所止之处四肘，然后诵 《听》Shema。

革玛拉Gemara 指出：有一段巴拉伊塔合 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的意思：人不可对着人粪、狗粪、猪粪、鸡粪、发臭的粪堆或任何可厌之物诵《听》。那秽物若在他上头十掌之宽以上、或下头十掌之宽以下，他可以在旁坐着诵《听》——上下差着十掌之宽，便算另成一域。那秽物若不在他上头或下头十掌之宽，他就当走开，直到它出了眼界。祷告也是一样。至于有形可见之源的臭气，他要离开臭气所止之处四肘，然后诵《听》。

1. 革玛拉Gemara 指出：有一段 《巴拉伊塔》baraita 合 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的意思——人不可对着人粪、狗粪、猪粪、鸡粪、发臭的粪堆，或任何可厌之物诵 《听》Shema。

2. 那秽物若在他上头十掌之宽以上、或下头十掌之宽以下，他可以在旁坐着诵 《听》Shema；因为上下差着十掌之宽，便算另成一域。

3. 那秽物若不在他上头或下头十掌之宽，他就当走开，直到它出了他的眼界。

4. 论到祷告，也是一样。

5. 至于那有形可见之源的臭气，他要离开臭气所止之处四肘，然后诵 《听》Shema。

拉瓦Rava 说：这几条哈拉哈都不照这段巴拉伊塔断，乃照另一段所教的：人无论如何不可对着人粪诵《听》，也不可对着猪粪、或对着泡过皮子鞣制的狗粪诵《听》；别样的秽物则不玷污祷告之处。

1. 拉瓦Rava 说：这几条 哈拉哈halakhah 都不照这段 《巴拉伊塔》baraita 断，乃照另一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的：人无论如何不可对着人粪诵 《听》Shema，也不可对着猪粪、或对着泡过皮子鞣制的狗粪诵 《听》Shema；别样的秽物则不玷污祷告之处。

他们在 拉夫舍舍特Rav Sheshet 面前提出一疑：臭气无形可见之源的——譬如放屁——当怎样断？他对他们说：你们来看学舍里这些席子，这些门生睡在上头，那些门生在那里研习，谁也不顾虑臭气。只是这话单指研习妥拉，因别无他法，不及诵《听》。而论研习妥拉，我们所说的也只是那气出于别人；出于自己的，不在此例。

1. 他们在 拉夫舍舍特Rav Sheshet 面前提出一疑：臭气无形可见之源的——譬如放屁——当怎样断呢？

2. 他对他们说：你们来看学舍里这些席子；这些门生睡在上头，那些门生在那里研习，谁也不顾虑什么臭气。

3. 只是这话单指研习 妥拉Torah 说的，因为别无他法；不及于诵 《听》Shema。

4. 而论研习 妥拉Torah，我们所说的也只是那气出于别人的情形；出于自己的，不在此例。

有人说，贤哲又就一件相仿的事各执一说：粪正从他面前挪过、从这处移到那处，当怎样断？阿巴耶Abaye 说：对着它诵《听》是可以的；拉瓦Rava 说：对着它诵《听》是不可的。

1. 有人说，贤哲们又就一件相仿的事各执一说：粪正从他面前挪过、从这一处移到那一处，当怎样断呢？

2. 阿巴耶Abaye 说：对着它诵 《听》Shema 是可以的；拉瓦Rava 却说：对着它诵 《听》Shema 是不可的。

阿巴耶Abaye 说：我这条哈拉哈从哪里说起呢？是照我们在一条密释纳里所学的：患圣经所说大麻风的人，凡他所在之覆盖底下，都因他成为不洁。那不洁的大麻风病人站在树枝底下，洁净的人从同一棵树底下经过，便成了不洁，因那覆盖之下全是不洁的；可是洁净的人站在树下，那不洁的病人从旁经过，他仍旧洁净。那病人若在树下停住，洁净的人立时成为不洁。患大麻风之症的石头也是一样（参利未记 14 章）：石头若只是从这处移到那处，便不传不洁。可见不洁之源惟有停住不动时，才向四围散开。

1. 阿巴耶Abaye 说：我这条 哈拉哈halakhah 是从哪里说起的呢？

2. 是照我们在一条密释纳里所学的：患圣经所说大麻风的人，凡他所在的覆盖底下，都因他成为不洁。

3. 那不洁的大麻风病人站在树枝底下，洁净的人从同一棵树的枝下经过，就成了不洁；因为那覆盖之下全是不洁的。

4. 可是洁净的人站在树下，那不洁的病人从旁经过，他仍旧洁净。

5. 那病人若在树下停住了，洁净的人立时成为不洁。

6. 患大麻风之症的石头也是一样（参利未记 14 章）：石头若只是从这处移到那处，便不传不洁。

7. 由此可知：不洁之源惟有停住不动的时候，才向四围散开。

拉瓦Rava 尽可以对你说：那一处论大麻风，所系的是「有定所」——论那病人，经上写着「他要独居营外」（利未记 13:46），他的不洁在他所定居之处。这一处论当远离可厌之物，妥拉所定的通则是「你的营理当圣洁」（申命记 23:14），而那样的情形里没有圣洁可言。

1. 拉瓦Rava 尽可以对你说：那一处论大麻风，所系的是「有定所」这一层；因为论那病人，经上写着：「他要独居营外」（利未记 13:46）。

2. 他的不洁，在他所定居之处。

3. 这一处论人当远离可厌之物，妥拉Torah 所定的通则是：「你的营理当圣洁」（申命记 23:14）；而那样的情形里，没有圣洁可言。

就此，拉夫帕帕Rav Pappa 说：猪的嘴如同挪动着的粪。问：这是不言自明的。答：不然，这条哈拉哈必要说出来，是要教人知道：猪纵然刚从河里上来、人或以为它的嘴已洗净了，其实总也净不了。

1. 就着这件事，拉夫帕帕Rav Pappa 说：猪的嘴如同挪动着的粪。

2. 革玛拉Gemara 问：这是不言自明的。

3. 革玛拉Gemara 答：不然；这条 哈拉哈halakhah 必要说出来，是要教人知道：猪纵然刚从河里上来、人或以为它的嘴已因此洗净，其实总也净不了。

拉夫犹大Rav Yehuda 说：有粪之疑——譬如拿不准那是不是粪、因而拿不准可否在它面前诵圣言——便是不可。至于有小解之疑，则是可以的。另有一种传法：拉夫犹大Rav Yehuda 说：有粪之疑，在家里可以当作没有粪，许人诵圣言；在粪堆上有粪之疑，便是不可。至于有小解之疑，纵在粪堆上也是可以的。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：有粪之疑——譬如拿不准那是不是粪，因而拿不准可否在它面前诵圣言——便是不可的。

2. 至于有小解之疑，则是可以的。

3. 另有一种传法。

4. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：有粪之疑，在家里可以当作没有粪，许人诵圣言；若在粪堆上有粪之疑，便是不可的。

5. 至于有小解之疑，纵在粪堆上，也是可以的。

他所持的，是 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 那句话——拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 说：妥拉所禁的，只是对着正流出的小解诵圣言。

1. 他所持的，是 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 那句话；因为 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 说：妥拉Torah 所禁的，只是对着正流出的那一道小解诵圣言。

他所持的也合 拉比约拿单Rabbi Yonatan 的意思——拉比约拿单Rabbi Yonatan 曾把两节经文对看：一处写着「你在营外也该定出一个地方，你可以出到那里去」（申命记 23:12），是说人须出营去解手，却没有掩埋之责；另一处却写着「在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖」（申命记 23:13），分明有掩埋之责。

1. 他所持的也合 拉比约拿单Rabbi Yonatan 的意思；因为 拉比约拿单Rabbi Yonatan 曾把两节经文对看：一处写着「你在营外也该定出一个地方，你可以出到那里去」（申命记 23:12），是说人须出营去解手，却没有掩埋之责；另一处却写着「在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖」（申命记 23:13），分明有掩埋之责。

他解这一驳说：怎样调停呢？那有掩埋之责的一处，说的是粪；那没有掩埋之责的一处，说的是小解。所以论小解，按妥拉之律所禁的，只是对着正流出的那一道诵《听》；一落到地上，便是可以的。至于小解，另有拉比所立的禁；而他们立禁，只立在确知有的情形上，有疑的情形则不立禁。

1. 他解这一驳说：怎样调停呢？

2. 那有掩埋之责的一处，说的是粪；那没有掩埋之责的一处，说的是小解。

3. 所以论小解，按 妥拉Torah 之律所禁的，只是对着正流出的那一道诵 《听》Shema；一落到地上，便是可以的。

4. 至于小解，另有贤哲所立的禁。

5. 而他们立禁的时候，只立在确知有的情形上；有疑的情形，他们并没有立禁。

问：确知有小解的情形，到几时、到什么样子为止，仍拦着人不得诵圣言？拉夫犹大Rav Yehuda 引 撒母耳Shmuel 说：只要还湿得能润着摸它的人的手。拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 也这样说：只要还润手。乌拉Ulla 也这样说：只要还润手。格尼瓦以 拉夫Rav 之名说：只要地上还看得出痕迹，便是不可。

1. 革玛拉Gemara 问：确知有小解的情形，到几时、到什么样子为止，仍拦着人不得诵圣言呢？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 引 撒母耳Shmuel 说：只要它还湿得能润着摸它之人的手。

3. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 也这样说：只要还润手。

4. 乌拉Ulla 也这样说：只要还润手。

5. 格尼瓦Geniva 以 拉夫Rav 之名说：只要地上还看得出它的痕迹，便是不可的。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：愿他的主赦免格尼瓦，拉夫Rav 断不能说这样的话。论到粪，拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 说过：粪面既干得结了壳，人便可以对着它诵圣言；那么对着小解，干了之后可以诵，还用得着说么？

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：愿他的主赦免 格尼瓦Geniva，因为 拉夫Rav 断不能说这样的话。

2. 论到粪，拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 说过：粪面既干得结了一层壳，人便可以对着它诵圣言；那么对着小解，干了之后是可以的，还用得着说么？

阿巴耶Abaye 对他说：你看出什么来，就靠着那一条哈拉哈？倒该靠这一条：拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 引 拉夫Rav 说：对着粪诵圣言，纵那粪干得像瓦片一样，也是不可的。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：你看出什么来，竟靠着那一条 哈拉哈halakhah 呢？

2. 倒该靠这一条：拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 引 拉夫Rav 说：对着粪诵圣言，纵那粪干得像瓦片一样，也是不可的。

问：粪干得像瓦片，是个什么样子？拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：只要抛出去还不碎，就仍算是湿的。有人说：只要还能从这处滚到那处而不碎。

1. 革玛拉Gemara 问：粪干得像瓦片，究竟是个什么样子呢？

2. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：只要把它抛出去还不碎，就仍算是湿的。

3. 有人说：只要还能把它从这处滚到那处而不碎。

拉维纳Ravina 说：我站在迪夫提的拉夫犹大面前，他看见一堆粪，就对我说：你去看看，那面干得结了壳没有。有人说他对他说的是：你去看看，那上头裂了没有——裂了才算干。

1. 拉维纳Ravina 说：我站在 迪夫提的拉夫犹大Rav Yehuda of Difti 面前的时候，他看见一堆粪。

2. 他对我说：你去察看，那粪面干得结了一层壳没有。

3. 有人说他对他说的是这样：你去察看，那上头裂了没有——裂了才算干。

这件事既有数说，革玛拉Gemara 问：末了断的是什么？有人说这一条哈拉哈本身也有两说：对着干得像瓦片的粪诵圣言，阿梅马尔Ameimar 说不可，玛尔祖特拉Mar Zutra 说可以。拉瓦Rava 断的是：对着干得像瓦片的粪，不可；对着小解，只要还润手，便不可。

1. 这件事既已出了好几说，革玛拉Gemara 便问：末了所断的是什么呢？

2. 有人说这一条 哈拉哈halakhah 本身也有两说：对着干得像瓦片的粪诵圣言，阿梅马尔Ameimar 说不可，玛尔祖特拉Mar Zutra 说可以。

3. 拉瓦Rava 所断的是：对着干得像瓦片的粪，不可；对着小解，只要还润手，也不可。

革玛拉Gemara 据一段巴拉伊塔发难，那里教说：小解只要还润手，便是不可；它若渗进地里，或在原处干了，便是可以的。这岂不是说，渗进地里的与干了的一样么？干了既看不出痕迹，渗进去的也照样看不出痕迹，那时便可以；可见痕迹看得出的时候，纵已不润手，仍是不可。

1. 革玛拉Gemara 据一段 《巴拉伊塔》baraita 发难，那里教说：小解只要还润手，便是不可的。

2. 它若渗进地里，或在原处干了，便是可以的。

3. 这岂不是说，渗进地里的与干了的一样么？

4. 干了既看不出痕迹，渗进去的也照样看不出痕迹，那时便是可以的。

5. 可见痕迹看得出的时候，纵然已不润手，仍是不可的。

革玛拉Gemara 反诘：照你这样推，且看那一段的前一款——「只要还润手便是不可」，由此岂不可推出：不润手而痕迹看得出的，倒是可以的？所以这段巴拉伊塔除了字面本身，推不出别的来，因为两头推出的话正相反。

1. 革玛拉Gemara 反诘：照你这样推，且看那一段的前一款——「只要还润手便是不可」；由此岂不可推出：不润手而痕迹看得出的，倒是可以的么？

2. 所以这段 《巴拉伊塔》baraita 除了字面本身，推不出别的来，因为两头推出的话正相反。

革玛拉Gemara 指出：我们且说，这与坦拿中间的一争相当。巴拉伊塔教说：不可对着倒过小解的器皿诵《听》；至于所倒出的小解本身，渗进去了便可以，没渗进去便不可。拉比约西Rabbi Yosei 不以为然，说：只要还润手，便是不可。

1. 革玛拉Gemara 指出：我们且说，这与 坦拿tanna 中间的一争相当。因为有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：不可对着倒过小解的器皿诵 《听》Shema。

2. 至于所倒出的小解本身：渗进去了便是可以的，没渗进去便是不可的。

3. 拉比约西Rabbi Yosei 不以为然，说：只要还润手，便是不可的。

革玛拉Gemara 辨明这一争：首位坦拿所说的「渗进去」与「没渗进去」，是什么意思？你若说「渗进去」指不润手、「没渗进去」指还润手，而 拉比约西Rabbi Yosei 是来说「只要还润手便不可，不润手而痕迹看得出的倒可以」——若是这样，那正与首位坦拿所说的一样，根本无争。所以「渗进去」当指痕迹看不出，「没渗进去」当指痕迹看得出；而 拉比约西Rabbi Yosei 是来说：只要还润手便不可，不润手而痕迹看得出的倒是可以的。这样，我们革玛拉里的那一争，才与这坦拿之争相当。

1. 革玛拉Gemara 辨明这一争：首位 坦拿tanna 所说的「渗进去」与「没渗进去」，是什么意思呢？

2. 你若说「渗进去」指的是不润手、「没渗进去」指的是还润手，而 拉比约西Rabbi Yosei 是来说：只要还润手便是不可的，若已不润手而痕迹看得出，倒是可以的——

3. 若是这样，那正与首位 坦拿tanna 所说的一样，两下根本无争。

4. 所以「渗进去」当指痕迹看不出，「没渗进去」当指痕迹看得出。

5. 而 拉比约西Rabbi Yosei 是来说：只要还润手便是不可的，若已不润手而痕迹看得出，倒是可以的。这样，我们革玛拉里的那一争，才与这坦拿之争相当。

革玛拉Gemara 说未必相当：不然，两位坦拿都同说——只要还润手便是不可的，不润手而痕迹看得出的倒是可以的。

1. 革玛拉Gemara 说未必相当：不然，两位 坦拿tanna 都同说——只要还润手便是不可的；若已不润手而痕迹看得出，倒是可以的。