背 叶二十五背·25b

（承叶二十五正末）——此处二说之别，在乎它是否湿得足以润别的东西。照首位坦拿，须湿得能润别物，才在禁例；照 拉比约西Rabbi Yosei，只要那小解自身还湿着，纵不足以润别物，也在禁例。

1. ——此处二说之别，在乎它是否湿得足以润着别的东西。

2. 照首位 坦拿tanna，须湿得能润着别物，才在禁例；照 拉比约西Rabbi Yosei，只要那小解自身还湿着，纵不足以润着别物，也仍在禁例。

密释纳里学过：人因遗精下水浸洗，须自己盘算来不来得及上来、披衣、在日出之前诵晨间的《听》。革玛拉Gemara 问：我们且说，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 这条无名密释纳，教的是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思——他说人可诵《听》直到日出。

1. 密释纳里我们学过：人因遗精下水浸洗，须自己盘算来不来得及上来、披上衣裳、在日出之前诵晨间的 《听》Shema。

2. 革玛拉Gemara 问：我们且说，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 这条无名的密释纳，教的是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思——他说人可诵 《听》Shema 直到日出。

革玛拉Gemara 随即驳这猜想：纵说这条密释纳合 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思——他与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 相争，主张晨间的《听》可诵到日间第三时——这条哈拉哈也许是为那些照笃行者的规矩而行的人说的；论到他们，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说过：笃行者诵《听》，正在日出之时诵完。

1. 革玛拉Gemara 随即驳这猜想：纵说这条密释纳合 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思——他与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 相争，主张晨间的 《听》Shema 可诵到日间第三时——这条 哈拉哈halakhah 也许是为那些照 笃行者vatikin 的规矩而行的人说的；论到他们，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说过：笃行者vatikin 诵 《听》Shema，正在日出之时诵完。

密释纳里学过：他若盘算来不及上来披衣而诵《听》，就在水里遮住自己而诵。问：头露在水面之上，怎能诵《听》呢？他的心望见自己的下体，中间并无隔断。

1. 密释纳里我们学过：他若盘算来不及上来、披上衣裳而诵 《听》Shema，就在水里遮住自己而诵 《听》Shema。

2. 革玛拉Gemara 问：他的头露在水面之上，怎能诵 《听》Shema 呢？

3. 他的心望见自己的下体，中间并没有隔断。

就此，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说（有人说是拉比阿哈·巴尔·阿巴·巴尔·阿哈以我们的夫子 拉夫Rav 之名说）：这话是就浑水说的，浑水算作实地，所以成一道隔，他的心便望不见自己的下体。

1. 就着这件事，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说（有人说是 拉比阿哈·巴尔·阿巴·巴尔·阿哈Rabbi Aḥa bar Abba bar Aḥa 以我们的夫子 拉夫Rav 之名说）：这话是就浑水说的，浑水算作实地。

2. 所以那浑水成了一道隔，他的心便望不见自己的下体。

就此，贤哲在巴拉伊塔里教说：人若在清水里，就坐到水没至颈项而诵《听》。有人说：他用脚把水搅浑。

1. 就着这件事，贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人若在清水里，就坐到水没至颈项，然后诵 《听》Shema。

2. 有人说：他用脚把水搅浑。

问：照首位坦拿，他的心隔着清水岂不望见自己的下体么？答：他以为心望见下体时诵《听》也是可以的。又问：可在清水里，他的脚跟岂不望见自己的下体么？答：此处首位坦拿也以为脚跟望见下体是可以的。

1. 革玛拉Gemara 问：照首位 坦拿tanna，他的心隔着清水，岂不望见自己的下体么？

2. 革玛拉Gemara 答：他以为心望见下体的时候，诵 《听》Shema 也是可以的。

3. 革玛拉Gemara 接着问：可是在清水里，他的脚跟岂不望见自己的下体么？

4. 革玛拉Gemara 答：此处首位 坦拿tanna 也以为，脚跟望见下体是可以的。

革玛拉Gemara 指出，有人说：脚跟望见下体是可以的。那么脚跟碰着下体，当怎样断？那样的人可否诵《听》？阿巴耶Abaye 说不可，拉瓦Rava 说可以。革玛拉Gemara 指出：拉夫泽维德Rav Zevid 是这样传这条哈拉哈的。拉夫希纳纳·巴尔·拉夫伊卡却这样传：脚跟碰着下体，人人都说不可；他们所争的，是脚跟望见下体。阿巴耶Abaye 说不可，拉瓦Rava 说可以——妥拉不是赐给侍立的天使的；人与天使不同，人有下体，这是躲不开的。所断的哈拉哈是：脚跟碰着下体便不可，单是望见则可以。

1. 革玛拉Gemara 指出，有人说：脚跟望见自己的下体，是可以的。

2. 那么脚跟碰着下体的，当怎样断呢？

3. 那样的人可否诵 《听》Shema 呢？

4. 阿巴耶Abaye 说：不可；拉瓦Rava 说：可以。

5. 革玛拉Gemara 指出：拉夫泽维德Rav Zevid 是这样传这条 哈拉哈halakhah 的。

6. 拉夫希纳纳·巴尔·拉夫伊卡Rav Ḥinnana, son of Rav Ika 却这样传：脚跟碰着下体，人人都说不可。

7. 他们所争的，是脚跟望见下体的情形。

8. 阿巴耶Abaye 说不可，拉瓦Rava 说可以：妥拉Torah 不是赐给侍立的天使的；人与天使不同，人是有下体的，这原是躲不开的。

9. 所断的 哈拉哈halakhah 是：脚跟碰着自己的下体便不可；单是望见，则是可以的。

拉瓦Rava 说：粪若只用透明的灯罩之类罩着，对着它诵《听》是可以的；下体若只用透明的灯罩之类罩着，对着它诵《听》却是不可的。对着灯罩里的粪可以诵，是因论粪，可诵与否系于「遮盖」，正如经上说「转身掩盖」（申命记 23:13）；那粪虽看得见，到底是遮着的。至于只用灯罩罩着的下体，对着它诵《听》便不可；因妥拉说「不可见你那里有污秽的物」（申命记 23:14），而这里是看得见的。

1. 拉瓦Rava 说：粪若只用透明的灯罩之类罩着，对着它诵 《听》Shema 是可以的。

2. 下体若只用透明的灯罩之类罩着，对着它诵 《听》Shema 却是不可的。

3. 对着灯罩里的粪可以诵 《听》Shema，是因为论到粪，可诵与否系于「遮盖」二字，正如经上所说：「转身掩盖你的粪」（申命记 23:13）；那粪虽看得见，到底是遮着的。

4. 至于只用灯罩罩着的下体，对着它诵 《听》Shema 便不可；因为 妥拉Torah 说：「不可见你那里有污秽的物」（申命记 23:14），而这里是看得见的。

阿巴耶Abaye 说：少许的粪可用唾沫化去，既遮住了，诵《听》便是可以的。拉瓦Rava 说：这只就浓唾说的。拉瓦Rava 又说：粪在地上的坑里，人把自己的鞋盖在坑上遮住，就可诵《听》。Mar 巴尔·拉维纳提出一疑：粪粘在他鞋上，当怎样断？那样他自己岂不算污秽了？此疑存而未决。

1. 阿巴耶Abaye 说：少许的粪可用唾沫化去；既遮住了，诵 《听》Shema 便是可以的。

2. 拉瓦Rava 说：这只是就浓唾说的。

3. 拉瓦Rava 又说：粪在地上的坑里，人把自己的鞋盖在坑上遮住，就可以诵 《听》Shema。

4. 玛尔·巴尔·拉维纳Mar bar Ravina 提出一疑：粪粘在他鞋上的时候，所断的 哈拉哈halakhah 是什么？

5. 那样，他自己岂不就算污秽了么？

6. 此疑存而未决。

拉夫犹大Rav Yehuda 说：对着赤身的外邦人，不可诵《听》。问：拉夫犹大Rav Yehuda 何以偏说外邦人？对着犹太人岂不也不可么？答：对着犹太人的下体不可，那是不言自明的；对着外邦人的下体，他却非说不可。免得你说：论到外邦人，经上写着「他们的肉如驴的肉」（以西结书 23:20），就说他们的下体不过如驴的，算不得露体。拉夫犹大Rav Yehuda 教我们：他们的下体也算露体，因为论挪亚的众子写着「没有看见父亲的下体」（创世记 9:23）——挪亚在亚伯拉罕之前，本不是犹太人，经上却仍说他的下体。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：对着赤身的外邦人，不可诵 《听》Shema。

2. 革玛拉Gemara 问：拉夫犹大Rav Yehuda 何以偏说外邦人的情形呢？

3. 对着犹太人，岂不也是不可的么？

4. 革玛拉Gemara 答：对着犹太人的下体不可，那是不言自明的；对着外邦人的下体，他却非说不可。

5. 免得你说：论到外邦人，经上既写着「他们的肉如驴的肉」（以西结书 23:20），就说他们的下体不过如驴的下体，算不得露体。

6. 拉夫犹大Rav Yehuda 教我们：他们的下体也算露体，因为论到 挪亚Noah 的众子，经上写着「没有看见父亲的下体」（创世记 9:23）。

7. 挪亚在 亚伯拉罕Abraham 之前，本不是犹太人，经上却仍说到他的下体。

密释纳里学过：人要诵《听》，不可在臭水或沤过麻的水里遮身，除非另掺进别的水去。问：他要掺进多少水，才算可以遮身呢？他若在沤麻的水里遮身，那水本多，要抵消它，至少也得掺进一样多的水才行。所以那话当这样讲：臭水与沤麻的水，无论掺多少也不可遮身；至于小解——那是可厌的——直到掺进净水，他才可诵《听》。

1. 密释纳里我们又学过：人要诵 《听》Shema，不可在臭水里、或沤过麻的水里遮住自己，除非另掺进别的水去。

2. 革玛拉Gemara 问：他要掺进多少水，才算把那水变作可以遮身的呢？

3. 他若在沤过麻的水里遮身，那水本是极多的；要抵消它，至少也得掺进一样多的水才行。

4. 所以那话当这样讲：臭水与沤麻的水，无论掺多少都不可遮身；至于小解——那是可厌的——直到他掺进净水去，才可诵 《听》Shema。

贤哲在巴拉伊塔里就此另出一争：要抵消小解，须掺多少水？多少都可。拉比撒该说：须掺四分之一罗格。

1. 贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里就此另出一争：要抵消那小解，人须掺进多少水呢？

2. 多少都可以。

3. 拉比撒该Rabbi Zakkai 说：须掺四分之一 罗格log。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：这一争是就小解已在器皿里、事后才要抵消它说的。若是净水先在器皿里、小解后到，那么小解逐滴落进去，落一滴便消一滴，所以器皿里有多少净水都够。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：这一争，是就小解已经在器皿里、人事后才要抵消它的情形说的。

2. 若是净水先在器皿里、小解后到，那么小解逐滴落进去，落一滴便消一滴；所以器皿里有多少净水都够。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：这一争，是就小解未到之先器皿里当先有多少水说的；事后才掺的，人人都说须四分之一罗格。革玛拉Gemara 述说：拉夫约瑟Rav Yosef 起初就吩咐仆人：给我拿四分之一罗格水来——照拉比撒该的意思。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：这一争，是就小解未到之先、器皿里当先有多少水说的。

2. 至于事后才掺的，人人都说须四分之一 罗格log。

3. 革玛拉Gemara 述说：拉夫约瑟Rav Yosef 起初就吩咐自己的仆人说：给我拿四分之一 罗格log 水来——他是照 拉比撒该Rabbi Zakkai 的意思行的。

贤哲在《托塞夫塔》里把这一层说得更细：对着盛粪或盛小解的溺器，不可诵《听》，纵然里头空着也不可，因它总算污秽。对着小解本身，非等掺了水进去，不可诵《听》。要掺多少呢？多少都可。拉比撒该说：四分之一罗格。无论它在床前还是床后，所断都是一样。拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：在床后可以诵《听》，在床前便不可诵，须走开四肘才诵。拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 更严，说：纵在百肘之大的屋里，非等把它挪开、或放到床底下，不可诵《听》。

1. 贤哲们在 《托塞夫塔》Tosefta 里把这一层说得更细：对着盛粪或盛小解的溺器，不可诵 《听》Shema，纵然里头空着也不可，因为它总算是污秽的。

2. 对着小解本身，非等他掺了水进去，不可诵 《听》Shema。

3. 他要掺进多少水呢？

4. 多少都可以。

5. 拉比撒该Rabbi Zakkai 说：四分之一 罗格log。

6. 无论它在床前还是在床后，所断的都是一样。

7. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：在床后可以诵 《听》Shema；在床前便不可诵，须走开四肘，然后才诵。

8. 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 更严，说：纵在百肘之大的屋里，非等把它挪开、或放到床底下，不可诵 《听》Shema。

学院的门生面前有一疑：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 这条哈拉哈究竟是怎么说的？他的意思是什么？是说溺器在床后便可立时诵《听》，在床前则走开四肘而诵么？还是说：溺器在床后，他走开四肘才诵《听》；在床前，便根本不可诵？

1. 学院的门生面前有一疑：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 这条 哈拉哈halakhah 究竟是怎么说的？

2. 他的意思是什么呢？

3. 是说：溺器若在床后，他便立时诵 《听》Shema；若在床前，他走开四肘而诵么？

4. 还是说：溺器若在床后，他走开四肘然后诵 《听》Shema；若在床前，便根本不可诵 《听》Shema 呢？

为断这一疑，革玛拉Gemara 举证。且听巴拉伊塔所教的：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：在床后便立时诵《听》，在床前便走开四肘。拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：纵在百肘之大的屋里，非等把它挪开、或放到床底下，不可诵《听》。可见由这段巴拉伊塔知道：那器皿若被床挡住，他便可立时诵《听》。

1. 为断这一疑，革玛拉Gemara 举证。

2. 且来听一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：在床后便立时诵 《听》Shema；在床前，便走开四肘。

3. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：纵在百肘之大的屋里，非等把它挪开、或放到床底下，不可诵 《听》Shema。

4. 由这段 《巴拉伊塔》baraita 可见：那器皿若被床挡住，他便可以立时诵 《听》Shema。

革玛拉Gemara 指出：我们的疑是断了，两段巴拉伊塔却彼此相驳——这一段挂在 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 名下的话，那一段却挂在 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 名下。革玛拉Gemara 解这一驳：把后一段对调过来，就是说那两位坦拿的名字挂错了。

1. 革玛拉Gemara 指出：我们那一疑虽已断了，两段 《巴拉伊塔》baraita 却彼此相驳。

2. 这一段挂在 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 名下的话，那一段却挂在 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 名下。

3. 革玛拉Gemara 解这一驳：把后一段对调过来，就是说那两位 坦拿tanna 的名字挂错了。

这解法有难处：你看出什么来，就把后一段对调？何不对调前一段？

1. 这解法有难处：你看出什么来，就把后一段 《巴拉伊塔》baraita 对调呢？

2. 何不把前一段对调？

革玛拉Gemara 就二人素常的主张，证明当对调的是后一段：你听见谁说过「一整间屋算作四肘」？是 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar，他在合界之律里正持此说（依拉夫尼西姆注）。既然如此，这几条哈拉哈上也该是他的意思才合理，所以那段巴拉伊塔当照此对调。

1. 革玛拉Gemara 就这二位素常的主张，证明当对调的是后一段 《巴拉伊塔》baraita。

2. 你听见谁说过「一整间屋算作四肘」呢？

3. 是 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar；他在 合界eiruv 的诸 哈拉哈halakhah 里正持此说（依 拉夫尼西姆注Rav Nissim 之解）。

4. 既然如此，这几条 哈拉哈halakhah 上也该是他的意思才合理；所以那段 《巴拉伊塔》baraita 当照此对调。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：我曾在 拉夫胡纳Rav Huna 面前提出一疑。有一层我是明白的：床底下的空隙不足三掌之宽，便视为与地相连，如同那空隙不存在——因律例上把不足三掌之宽的空隙看作封死的。那么我所疑的是什么呢？是那空隙有三、四、五、六、七、八或九掌之宽的时候，当怎样断？他对我说：我不知道。至于过了十掌之宽，我自然并无疑问，因那分明另成一域。阿巴耶Abaye 对他说：你不疑那一层，是对的；因所断的哈拉哈是：凡十掌之高，便另成一域。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：我曾在 拉夫胡纳Rav Huna 面前提出一疑。有一层我是明白的：床底下的空隙若不足三掌之宽，便是 视为相连lavud——视为与地相连，如同那空隙并不存在；因为律例上把不足三掌之宽的空隙看作封死的。

2. 那么我所疑的究竟是什么呢？

3. 是那空隙有三、四、五、六、七、八或九掌之宽的时候，所断的 哈拉哈halakhah 是什么？

4. 他对我说：我不知道。

5. 至于过了十掌之宽，我自然并无疑问，因为那分明另成一域。

6. 阿巴耶Abaye 对他说：你不疑那一层，是对的；因为所断的 哈拉哈halakhah 是：凡十掌之高，便另成一域。

拉瓦Rava 总断说：所断的哈拉哈是——不足三掌之宽算作相连，诵《听》是可以的；十掌之宽则另成一域；三掌到十掌之间，正是 拉夫约瑟Rav Yosef 在 拉夫胡纳Rav Huna 面前所疑而 拉夫胡纳Rav Huna 未曾为他断的。拉夫Rav 说：哈拉哈照 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar。巴利也说，撒母耳之女所生的拉夫雅各说：哈拉哈照 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar。拉瓦Rava 却说：哈拉哈不照 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar。

1. 拉瓦Rava 总断说：所断的 哈拉哈halakhah 是——不足三掌之宽算作相连，诵 《听》Shema 是可以的。

2. 十掌之宽，则另成一域。

3. 三掌到十掌之间，正是 拉夫约瑟Rav Yosef 在 拉夫胡纳Rav Huna 面前所疑、而 拉夫胡纳Rav Huna 不曾为他断的。

4. 拉夫Rav 说：哈拉哈halakhah 照 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar。

5. 巴利Bali 也说，拉夫雅各·本·撒母耳之女Rav Ya'akov, son of Shmuel's daughter 说：哈拉哈halakhah 照 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar。

6. 拉瓦Rava 却说：哈拉哈halakhah 不照 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar。

革玛拉Gemara 述说：拉夫阿海为儿子娶了拉夫以撒·巴尔·撒母耳·巴尔·马尔塔家的女儿，领他进婚棚行礼，他却不能圆房。拉夫阿海跟进去察看缘由，见那里放着一卷妥拉书卷。他对他们说：我若不是这时来了，你们险些害了我儿子的性命。因为巴拉伊塔教说：屋里若有妥拉书卷或经匣，非等把它们拿出屋去、或放进一层器皿之外再套一层，不可行夫妻之事。

1. 革玛拉Gemara 述说：拉夫阿海Rav Aḥai 为自己的儿子娶了 拉夫以撒·巴尔·撒母耳·巴尔·马尔塔Rav Yitzḥak bar Shmuel bar Marta 家的女儿。

2. 他领儿子进 婚棚wedding canopy 行婚礼，儿子却几番不能圆房。

3. 拉夫阿海Rav Aḥai 跟进去察看缘由，看见那里放着一卷 妥拉书卷Sefer Torah。

4. 他对他们说：我若不是这时来了，你们险些害了我儿子的性命。

5. 因为一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：屋里若有 妥拉书卷Sefer Torah 或 经匣Tefillin，非等把它们拿出屋去、或放进一层器皿之外再套一层，不可行夫妻之事。

阿巴耶Abaye 说：所教「一层器皿之外再套一层」便够，只是就那器皿不是它们——妥拉书卷或经匣——素常所用的说的；若是它们素常所用的器皿，纵套十层也只算作一层，妥拉书卷或经匣仍须另用一件素常不作此用的器皿遮起来。拉瓦Rava 说：一件斗篷

1. 阿巴耶Abaye 说：他们所教「放进一层器皿之外再套一层」便够，只是就那器皿不是它们——就是 妥拉书卷Sefer Torah 或 经匣Tefillin——素常所用的说的。

2. 若是它们素常所用的器皿，纵套十层也只算作一层；那 妥拉书卷Sefer Torah 或 经匣Tefillin 仍须另用一件素常不作此用的器皿遮起来。

3. 拉瓦Rava 说：一件斗篷

   朱本段英译到此便断，句子未完；拉瓦Rava 那话的下半，写在下一面（叶二十六正）的头一段。塔木德的段落依页面切分，不依句子，故有此断。