正 叶二十九正·29a

（承叶二十八背末）——他细细想了两三个时辰，要把那段祝祷记起来；他们却没有把他从领祷的位上撤下来。

1. ——他细细想了两三个时辰，要把那一段祝祷记起来；他们却没有把他从领祷的位上撤下来。

革玛拉Gemara 问：他们何以不撤他？拉夫犹大Rav Yehuda 岂不是引 拉夫Rav 说：人在会众面前领祷而误了哪一段祝祷，都不撤他；惟独误了那斥异端的一段，就要撤他——因我们疑他或许自己是异端，故意漏诵，免得咒到自己。那么何以不撤小撒母耳呢？

1. 革玛拉Gemara 问：他们何以不把他撤下来呢？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 岂不是引 拉夫Rav 说：人在会众面前领祷而误了哪一段祝祷，都不把他撤下来。

3. 惟独误了那斥异端的一段，就要把他撤下来；因为我们疑他或许自己就是异端，故意漏诵那一段，免得咒到自己。

4. 那么他们何以不把 小撒母耳Shmuel HaKatan 撤下来呢？

革玛拉Gemara 答：小撒母耳与别人不同，因那一段本是他所立的，人不疑他。

1. 革玛拉Gemara 答：小撒母耳Shmuel HaKatan 与别人不同，因为那一段祝祷本是他立的，人不至于疑他。

革玛拉Gemara 接着问：那我们且疑他或许改了心意——他从前虽是义人，如今心变了呢？阿巴耶Abaye 说：我们所传的是：好人不会变作恶人。

1. 革玛拉Gemara 接着问：那我们且疑他或许改了心意——他从前虽是义人，如今心变了呢？

2. 阿巴耶Abaye 说：我们所传的是：好人不会变作恶人。

诘之：他不会变作恶人么？经上岂不是明写着「义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活么？他所行的一切义都不被记念；他必因所犯的罪、所行的恶死亡」（以西结书 18:24）？阿巴耶Abaye 答：那一节说的是原本为恶、后来悔改、末了又转回恶路的人；至于自始为义的，是不会变作恶人的。

1. 革玛拉Gemara 诘之：他不会变作恶人么？

2. 经上岂不是明写着：「义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活么？」

3. 「他所行的一切义都不被记念；他必因所犯的奸诈、所行的罪死亡」（以西结书 18:24）？

4. 阿巴耶Abaye 答说：那一节说的是原本为恶、后来悔改、末了又转回恶路的义人。

5. 至于自始为义的人，是不会变作恶人的。

革玛拉Gemara 又问：他不会变作恶人么？我们在密释纳里岂不是学过：不到死的那一日，不可自信；因为大祭司约哈难作了八十年大祭司，末了竟成了撒都该人？可见纵是义行卓著的人，也能变成异端。

1. 革玛拉Gemara 又问：他不会变作恶人么？

2. 我们在密释纳里岂不是学过：不到你死的那一日，不可自信；因为 大祭司约哈难Yoḥanan the High Priest 作了八十年大祭司，末了竟成了 撒都该人Sadducees 中的一个？

3. 可见纵是义行卓著的人，也能变成异端。

阿巴耶Abaye 答：扬奈就是约哈难。意思是：哈斯蒙尼一家自始至终对撒都该人都是这个态度，约哈难·许尔堪与亚历山大·扬奈并无分别；大祭司约哈难自始就偏向撒都该。拉瓦Rava 说：扬奈是扬奈，约哈难是约哈难，两人在这件事上并不同心——扬奈自始为恶，约哈难自始为义。若是这样，照 阿巴耶Abaye 之说讲得通；照 拉瓦Rava 之说却难通：约哈难既是义人，怎会变作恶人呢？

1. 阿巴耶Abaye 答说：扬奈Yannai 就是 大祭司约哈难Yoḥanan the High Priest。

2. 意思是：哈斯蒙尼一家自始至终对 撒都该人Sadducees 都是这个态度，约哈难·许尔堪与亚历山大·扬奈并没有分别。

3. 大祭司约哈难Yoḥanan the High Priest 自始就偏向撒都该。

4. 拉瓦Rava 说：扬奈Yannai 是 扬奈Yannai，约哈难是约哈难。

5. 这两人在这件事上并不同心。

6. 扬奈Yannai 自始为恶，约哈难自始为义。

7. 若是这样，照 阿巴耶Abaye 之说是讲得通的；照 拉瓦Rava 之说却难通了。

8. 约哈难既是义人，怎会变了、成了恶人呢？

革玛拉Gemara 答：拉瓦Rava 尽可以对你说：自始为义的人，也仍有改心变恶之虑——大祭司约哈难便是。若是这样，起初那一问又难通了：他们何以不把小撒母耳从领祷的位上撤下来呢？

1. 革玛拉Gemara 答：拉瓦Rava 尽可以对你说：自始为义的人，也仍有改了心意、转而为恶之虑——大祭司约哈难Yoḥanan the High Priest 便是这样。

2. 若是这样，起初那一问又难通了：他们何以不把 小撒母耳Shmuel HaKatan 从领祷的位上撤下来呢？

革玛拉Gemara 答：小撒母耳那一件与别的不同——他已经起头诵了那斥异端的一段，诵到中间乱了，把末了忘了，所以人不疑他偏向异端。拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav（有人说是 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi）正说：他们所教「误了斥异端那一段便撤他」，只是就他还没有起头诵说的；他若已经起头诵了，就容他定一定神、把它诵完。

1. 革玛拉Gemara 答：小撒母耳Shmuel HaKatan 那一件与别的不同——他已经起头诵了那斥异端的一段，诵到中间心里乱了，把末了忘了。

2. 所以人不疑他偏向异端。

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav——有人说是 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi——正说：他们所教「误了斥异端那一段便把他撤下来」，只是就他还没有起头诵那一段说的。

4. 他若已经起头诵了，就容他定一定神，把它诵完。

以上所论，是那构成平日《立祷》的十九段祝祷所本。革玛拉Gemara 问：安息日《立祷》这七段，又是照着什么立的？答：拉比哈拉夫塔·本·扫罗说：是照大卫在众水之上所提的七次「声音」——就是诗篇 29 篇里「耶和华的声音」出现的七次；那一篇也正是平日祷告所本。

1. 以上所论，是那构成平日 《立祷》Amida 的十九段祝祷所本。

2. 革玛拉Gemara 问：安息日 《立祷》Amida 这七段祝祷，又是照着什么立的呢？

3. 革玛拉Gemara 答：拉比哈拉夫塔·本·扫罗Rabbi Ḥalafta ben Shaul 说：是照 大卫David 在众水之上所提的七次「声音」——就是诗篇 29 篇里「耶和华的声音」出现的那七次；那一篇也正是平日祷告所本。

革玛拉Gemara 再问：岁首日《加祷》这九段祝祷，又是照着什么立的？迦太基的拉比以撒说：是照哈拿祷告里提神之名的九次定的（撒母耳记上 2:10）。哈拿的祷告与岁首日所以相干，是本于夫子所说：岁首日那天，撒拉、拉结与哈拿蒙了记念，得子之命就在那日定下。

1. 革玛拉Gemara 再问：岁首日Rosh HaShana 的 《加祷》Musaf 这九段祝祷，又是照着什么立的呢？

2. 迦太基的拉比以撒Rabbi Yitzḥak of Kartignin 说：是照 哈拿Hannah 祷告里提神之名的九次定的（撒母耳记上 2:10）。

3. 哈拿的祷告与 岁首日Rosh HaShana 所以相干，是本于夫子所说的：岁首日Rosh HaShana 那一日，撒拉Sarah、拉结Rachel 与 哈拿Hannah 蒙了记念，她们得子之命就在那日定下。

革玛拉Gemara 接着问：禁食之日《立祷》这二十四段祝祷，又是照着什么立的？拉比赫尔波Rabbi Ḥelbo 说：是照所罗门献殿、把约柜抬进至圣所时所说的二十四「歌」定的——那里共有二十四处颂、祷、恳求之辞（列王纪上 8 章）。革玛拉Gemara 问：若是这样，我们何不天天诵这二十四段？答：所罗门是几时说那些话的呢？是在求怜悯的日子。我们也照样，只在求怜悯的日子诵。

1. 革玛拉Gemara 接着问：禁食之日 《立祷》Amida 这二十四段祝祷，又是照着什么立的呢？

2. 拉比赫尔波Rabbi Ḥelbo 说：是照 所罗门Solomon 献殿、把约柜抬进至圣所时所说的二十四「歌」定的；那里共有二十四处颂、祷、恳求之辞（列王纪上 8 章）。

3. 革玛拉Gemara 问：若是这样，我们何不天天诵这二十四段呢？

4. 革玛拉Gemara 答：所罗门是几时说那些话的呢？

5. 是在求怜悯的日子。

6. 我们也照样，只在求怜悯的日子诵。

密释纳里学过：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说，人每日诵那十八段祝祷的节略。问：所谓「十八段的节略」是什么？说法不一。拉夫Rav 说：每一段都诵个节略。撒母耳Shmuel 说：那是另有一段专为代那中间十三段而立的祝祷，其中一一提到那十三段的内容。其辞如下：耶和华我们的神啊，求你赐我们悟性，使我们晓得你的道；使我们心里敏于敬畏你；赦免我们，使我们得赎；使我们远离苦难；以你地土的肥美使我们饱足；从地的四方招聚我们分散的人；那些走迷的，愿你按你的旨意判断他们；求你向恶人举手；愿义人因你城的重建、你圣所的复兴、你仆人大卫的兴盛、并你为弥赛亚耶西之子所立的灯而欢喜。我们未曾呼求，愿你应允。耶和华，听祷告的，你是应当称颂的。

1. 密释纳里我们学过：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说，人每日诵那十八段祝祷的节略。

2. 革玛拉Gemara 问：所谓「那十八段祝祷的节略」，是什么呢？

3. 说法不一。

4. 拉夫Rav 说：他把每一段祝祷都诵个节略。

5. 撒母耳Shmuel 说：「十八段祝祷的节略」是另有一段祝祷，专为代那中间十三段而立的。

6. 其中一一提到那中间十三段的内容。

7. 那一段的辞是这样：耶和华我们的神啊，求你赐我们悟性，使我们晓得你的道；使我们心里敏于敬畏你；赦免我们，使我们得赎；使我们远离苦难；以你地土的肥美使我们饱足；从地的四方招聚我们分散的人；那些走迷的，愿你按你的旨意判断他们；求你向恶人举起你的手；愿义人因你城的重建、你圣所的复兴、你仆人 大卫David 的兴盛，并你为你的 弥赛亚Messiah、耶西Yishai 之子所立的一盏灯，而欢喜。

8. 我们未曾呼求，愿你先应允。

9. 耶和华，听祷告的，你是应当称颂的。

撒母耳Shmuel 虽举了这段节略之祷，阿巴耶Abaye 却咒诅那诵「求你赐我们悟性」的人——他以为惟有急难之时才可诵它（依拉比哈纳内尔注、梅伊里注之解）。

1. 撒母耳Shmuel 虽举了这一段节略之祷，阿巴耶Abaye 却咒诅那诵「求你赐我们悟性」的人；他以为惟有急难之时才可诵它（依 拉比哈纳内尔注Rabbi Ḥananel、梅伊里注Me'iri 之解）。

革玛拉Gemara 进一步限定可诵这节略之祷的时候。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 引 撒母耳Shmuel 说：一年到头都可诵「求你赐我们悟性」，惟独安息日终了与节期终了的晚祷不可——因那时他须在「赐人知识者」一段里诵《分祷》。

1. 革玛拉Gemara 进一步限定可诵这节略之祷的时候。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 引 撒母耳Shmuel 说：一年到头都可以诵「求你赐我们悟性」，惟独安息日终了与节期终了的晚祷不可；因为那时他须在「赐人知识者」那一段里诵 《分祷》havdala。

拉巴·巴尔·撒母耳力驳其说：诵过起首三段之后，何不把《分祷》单作第四段诵了，然后再诵「求你赐我们悟性」？这原是行得通的。我们在密释纳里岂不是学过：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说，他把《分祷》单作第四段诵；拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说，他在称谢那一段里诵《分祷》？

1. 拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 力驳其说：诵过起首三段祝祷之后，何不把 《分祷》havdala 单作第四段祝祷诵了，然后再诵「求你赐我们悟性」呢？

2. 这原是行得通的。

3. 我们在密释纳里岂不是学过：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说，他把 《分祷》havdala 单作第四段祝祷诵？

4. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他在称谢那一段祝祷里诵 《分祷》havdala。

革玛拉Gemara 答：这件事上我们一年到头照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思行么，如今倒要这样行？一年到头何以不照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 行呢？因为他们所立的是十八段，不是十九段。此处也一样：他们所立的是七段，不是八段。所以「把《分祷》单作第四段诵」这一路是行不通的。

1. 革玛拉Gemara 答：这件事上，我们一年到头是照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思行的么，如今倒要这样行？

2. 一年到头，我们何以不照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思行呢？

3. 因为他们所立的是十八段祝祷，不是十九段。

4. 此处也是一样：他们所立的是七段，不是八段。

5. 所以「把 《分祷》havdala 单作第四段祝祷诵」这一路，是行不通的。

玛尔祖特拉Mar Zutra 力驳其说：何不把《分祷》并进那节略的一段里，说「耶和华我们的神啊，求你赐我们悟性，你是分别圣俗的」？这一驳没有人答上来，仍旧难通。

1. 玛尔祖特拉Mar Zutra 力驳其说：何不把 《分祷》havdala 并进那节略的一段里，说：耶和华我们的神啊，求你赐我们悟性，你是分别圣与俗的？

2. 这一驳没有人答上来，仍旧难通。

拉夫贝瓦伊·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye 说：这节略之祷另有一层限制——一年到头都可诵「求你赐我们悟性」，惟独雨季不可，因那时他须在「年岁祝祷」里求雨。玛尔祖特拉Mar Zutra 力驳其说：何不把求雨并进那节略的一段里，说「以你地土的肥美使我们饱足，并赐下甘露与雨水」？

1. 拉夫贝瓦伊·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye 说：这节略之祷另有一层限制。

2. 一年到头都可以诵「求你赐我们悟性」，惟独雨季不可；因为那时他须在「年岁祝祷」那一段里求雨。

3. 玛尔祖特拉Mar Zutra 力驳其说：何不把求雨并进那节略的一段里，说：以你地土的肥美使我们饱足，并赐下甘露与雨水？

革玛拉Gemara 答：这行不通，因他在那定式的祝祷里添进新话，必要弄乱。革玛拉Gemara 问：若是这样，把《分祷》并进那节略之祷、加在「赐人知识者」所指的那一处，他岂不也要弄乱么？革玛拉方才何以不用这话去答 玛尔祖特拉Mar Zutra 论《分祷》的那一驳呢？

1. 革玛拉Gemara 答：这是行不通的，因为他在那定式的祝祷里添进新话，必要弄乱。

2. 革玛拉Gemara 问：若是这样，把 《分祷》havdala 并进那节略之祷、加在「赐人知识者」所指的那一处，他岂不也要弄乱么？

3. 革玛拉Gemara 方才何以不用这话去答 玛尔祖特拉Mar Zutra 论 《分祷》havdala 的那一驳呢？

革玛拉Gemara 答：他们说这两件不同——《分祷》那一处，新话加在祷告的起头，他不至于弄乱；这一处，求雨加在祷告的中间，他就要弄乱了。

1. 革玛拉Gemara 答：他们说这两件是不同的——《分祷》havdala 那一处，所添的新话是在祷告的起头，他不至于弄乱。

2. 这一处，求雨是加在祷告的中间，他就要弄乱了。

拉夫阿施Rav Ashi 力驳其说：若是这样，何不把求雨说在那节略之祷里「听祷告的」所指的那一处？正如 拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 引 拉夫阿西Rav Asi 说：人误而未在论复活的一段里提降雨的大能，我们要他从头重诵；可是人误而未在《立祷》第九段「年岁祝祷」里求雨，我们并不要他从头重诵，因他可以在「听祷告的」那一段里求；人误而未在「赐人知识者」里诵《分祷》，我们也不要他从头重诵，因他可以对着杯诵《分祷》。人既可以在「听祷告的」一段里求雨，那么把它加在那节略之祷的末尾，也就不至于弄乱了。革玛拉Gemara 答：误了的情形另当别论——惟有那时，他才可以在「听祷告的」里求雨；若从起头就那样安排，是不可的。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 力驳其说：若是这样，何不把求雨说在那节略之祷里「听祷告的」所指的那一处呢？

2. 正如 拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 引 拉夫阿西Rav Asi 说：人误而未在论死人复活的那一段里提降雨的大能，我们要他回到祷告的起头重诵一遍。

3. 可是人误而未在 《立祷》Amida 第九段「年岁祝祷」里求雨的，我们并不要他回到起头重诵，因为他可以在「听祷告的」那一段里求。

4. 人误而未在「赐人知识者」那一段里诵 《分祷》havdala 的，我们也不要他回到起头重诵，因为他可以对着一杯酒诵 《分祷》havdala。

5. 人既可以在「听祷告的」那一段里求雨，那么把它加在那节略之祷的末尾，也就不至于弄乱了。

6. 革玛拉Gemara 答：误了的情形另当别论——惟有那时，他才可以在「听祷告的」那一段里求雨。

7. 若从起头就那样安排，求雨是不可加在那一处的。

拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 引 拉夫阿西Rav Asi 那句话，本是顺前文带出来的；革玛拉Gemara 如今要辨明它本身。拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 引 拉夫阿西Rav Asi 说：人误而未在论复活的一段里提降雨的大能，我们要他从头重诵；可是人误而未在「年岁祝祷」里求雨，我们并不要他从头重诵，因他可以在「听祷告的」那一段里求；人误而未在「赐人知识者」里诵《分祷》，我们也不要他从头重诵，因他可以对着杯诵《分祷》。

1. 拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 引 拉夫阿西Rav Asi 那一句话，本是顺着前面的议论带出来的。

2. 革玛拉Gemara 如今要辨明这话本身。

3. 拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 引 拉夫阿西Rav Asi 说：人误而未在论死人复活的那一段里提降雨的大能，我们要他回到祷告的起头重诵一遍。

4. 可是人误而未在「年岁祝祷」那一段里求雨的，我们并不要他回到起头重诵，因为他可以在「听祷告的」那一段里求。

5. 人误而未在「赐人知识者」那一段里诵 《分祷》havdala 的，我们也不要他回到起头重诵，因为他可以对着一杯酒诵 《分祷》havdala。

革玛拉Gemara 据《托塞夫塔》所教的发难：人误而未在论复活的一段里提降雨的大能，我们要他从头重诵；人误而未在「年岁祝祷」里求雨，我们也要他从头重诵；惟独人误而未在「赐人知识者」里诵《分祷》，我们不要他从头重诵，因他可以对着杯诵《分祷》。《托塞夫塔》所教「未在年岁祝祷里求雨」这一条，正与 拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 之说相驳。

1. 革玛拉Gemara 据 《托塞夫塔》Tosefta 所教的发难：人误而未在论死人复活的那一段里提降雨的大能，我们要他回到祷告的起头重诵一遍。

2. 人误而未在「年岁祝祷」那一段里求雨的，我们也要他回到起头重诵一遍。

3. 惟独人误而未在「赐人知识者」那一段里诵 《分祷》havdala 的，我们不要他回到起头重诵，因为他可以对着一杯酒诵 《分祷》havdala。

4. 《托塞夫塔》Tosefta 所教「未在年岁祝祷里求雨」这一条，正与 拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 之说相驳。

革玛拉Gemara 答：这并不为难。说「要他从头重诵」的，是就他独自祷告说的；说「不要他从头重诵」的，是就他在会众中祷告说的。

1. 革玛拉Gemara 答：这并不为难。

2. 说「要他回到起头重诵」的这一处，是就他独自祷告的情形说的。

3. 说「不要他回到起头重诵」的那一处，是就他在会众中祷告的情形说的。

革玛拉Gemara 指出难处：他在会众中祷告，何以不必从头重诵呢？因为领祷者重诵《立祷》时，他听着便尽了责。若是这样，拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 的措辞就不确了——他说「不必从头重诵，因他可以在『听祷告的』一段里求」，本该说「因他听领祷者诵便是了」。可见方才用《托塞夫塔》来驳 拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 的那一解，是不对的。

1. 革玛拉Gemara 指出一处难通：他在会众中祷告的时候，何以不必回到起头重诵呢？

2. 因为领祷者重诵 《立祷》Amida 的时候，他听着便尽了责。

3. 若是这样，拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 的措辞就不确了。

4. 他说「不必回到起头重诵，因为他可以在『听祷告的』那一段里求」，本该说「因为他听领祷者诵便是了」。

5. 可见方才那样解 《托塞夫塔》Tosefta 与 拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 之驳，是不对的。

所以 拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 这话与《托塞夫塔》那话，说的都是独自祷告的人；即便如此，也并不为难。说「不必从头重诵」的，是就他在诵到「听祷告的」那一段之先便想起自己错了说的——那样他还可以在那一段里求雨。

1. 所以 拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 这一句与 《托塞夫塔》Tosefta 那一句，说的都是独自祷告的人；即便如此，也并不为难。

2. 说「不必回到起头重诵」的这一处，是就他在诵到「听祷告的」那一段之先便想起自己错了说的——那样，他还可以在那一段里求雨。