背 叶二十九背·29b

（承叶二十九正末）至于说「要他从头重诵」的那一处，是就他诵过「听祷告的」那一段之后才想起自己错了说的——那时已无从在那一段里求雨，只得从祷告的起头重来。

1. 至于说「要他回到起头重诵」的那一处，是就他诵过了「听祷告的」那一段之后才想起自己错了说的——那时已无从在那一段里求雨，只得回到祷告的起头重来。

同类的话，革玛拉Gemara 再引 拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 一句。拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 引 拉夫阿西Rav Asi 引 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：人误而未在《立祷》第十七段——就是论圣殿事奉的那一段——里提朔日、诵那「愿其上升而来」的添句，他就回到论圣殿事奉的那一段。他若到称谢那一段才想起，也回到论圣殿事奉的那一段；到「赐平安」那一段才想起，仍回到论圣殿事奉的那一段。他若诵完了《立祷》才想起，就回到祷告的起头。

1. 同类的话，革玛拉Gemara 再引 拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 一句。

2. 拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 引 拉夫阿西Rav Asi 引 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：人误而未在 《立祷》Amida 第十七段——就是论圣殿事奉的那一段——里提朔日、诵那「愿其上升而来」〔《愿其上升而来》ya'aleh veyavo〕的添句，他就回到论圣殿事奉的那一段。

3. 照样，他若到称谢那一段才想起，也回到论圣殿事奉的那一段。

4. 他若到「赐平安」那一段才想起，仍回到论圣殿事奉的那一段。

5. 他若诵完了 《立祷》Amida 才想起，就回到祷告的起头。

拉夫帕帕·巴尔·拉夫阿哈·巴尔·阿达说：我们所说「他若诵完了便回到起头」，只是就他已经把脚从站祷之处挪开说的；他若还没有挪脚，只须回到论圣殿事奉的那一段，在那里补上朔日的添句就是了。

1. 拉夫帕帕·巴尔·拉夫阿哈·巴尔·阿达Rav Pappa son of Rav Aḥa bar Adda 说：我们所说「他若已经诵完了 《立祷》Amida 便回到起头」，只是就他已经把脚从站祷之处挪开的情形说的。

2. 他若还没有挪脚，只须回到论圣殿事奉的那一段，在那里补上朔日的添句就是了。

他对他说：这条哈拉哈你是从哪里得来的？他对他说：是我父我师告诉我的，我父我师是从 拉夫Rav 听来的。

1. 他对他说：这条 哈拉哈halakhah 你是从哪里得来的呢？

2. 他对他说：是我父我师告诉我的；我父我师又是从 拉夫Rav 听来的。

同类的话，拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：我们所说「他若已经挪了脚便回到起头」，只是就他素来祷毕不另加恳求的人说的；他若素来祷毕另加恳求，正诵那些恳求时想起自己漏了朔日，只须回到论圣殿事奉的那一段，在那里补上就是了。

1. 同类的话，拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：我们所说「他若已经挪了脚便回到起头」，只是就他素来祷毕不另加恳求的人说的。

2. 他若素来祷毕另加恳求，正诵那些恳求的时候想起自己祷中漏了朔日，就只须回到论圣殿事奉的那一段，在那里补上朔日的添句。

有人说，拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说的是：我们所说「他若还没有挪脚，只须回到论圣殿事奉的那一段」，只是就他素来祷毕另加恳求的人说的；他若素来祷毕不另加恳求，就得回到祷告的起头，因那已算作诵完了。

1. 有人说，拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说的是：我们所说「他若还没有挪脚，只须回到论圣殿事奉的那一段」，只是就他素来祷毕另加恳求的人说的。

2. 他若素来祷毕不另加恳求，就得回到祷告的起头；因为那已算是把祷告诵完了。

密释纳里学过：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说，人的祷告若成了例行的死板，他的祷告便不是恳求。问：此处所说「死板」是什么意思？拉比雅各·巴尔·伊迪Rabbi Ya'akov bar Idi 引 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：是指凡把祷告当作担子、只求快些卸下的人。众拉比说：是指凡祷告时不出于恳求之辞、只照定式念过、心里毫无情意的人。拉巴Rabba 与 拉夫约瑟Rav Yosef 都说：是指凡不能在祷告里添一样新话——就是照自己所需而发的一句——只诵那定式的人。

1. 密释纳里我们学过：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说，人的祷告若成了例行的死板，他的祷告便不是恳求。

2. 革玛拉Gemara 问：此处所说的「死板」，是什么意思呢？

3. 拉比雅各·巴尔·伊迪Rabbi Ya'akov bar Idi 引 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：是指凡把祷告当作压在身上的担子、只求快些卸下的人。

4. 众拉比说：是指凡祷告时不出于恳求之辞、只照定式念过、心里毫无情意的人。

5. 拉巴Rabba 与 拉夫约瑟Rav Yosef 两位都说：是指凡不能在祷告里添一样新话——就是照自己所需而发的一句——只诵那定式的人。

拉比泽拉Rabbi Zeira 说：我原能在每一次祷告里都添一样新话，只怕自己因此弄乱了。可见不必责众人在祷告里都添新话。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：我原能在每一次祷告里都添一样新话，只是怕自己因此弄乱了。

2. 既然如此，便不必责众人在自己的祷告里都添一样新话。

阿巴耶·巴尔·阿维恩与拉比哈尼纳·巴尔·阿维恩弟兄二人都说：「祷告死板」是指凡不肯趁日头发红之时祷告的人——就是日出方过与日落将临那两刻，正是祷告的好时候。因为 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：趁日头发红之时祷告，是一件诫命。拉比泽拉Rabbi Zeira 说：这话所据的是哪一节呢？「他们要在有日之时敬畏你，在有月之世也敬畏你，直到万代」（诗篇 72:5）——祷告既是敬畏神的表露，就当挨近日出与日落。然而在西边、就是以色列地，他们咒诅那趁日头发红、临近日落才祷告的人。这是什么缘故呢？只怕他因事缠身而把时辰弄错，祷告之时就过去了。

1. 阿巴耶·巴尔·阿维恩Abaye bar Avin 与 拉比哈尼纳·巴尔·阿维恩Rabbi Ḥanina bar Avin 弟兄二人都说：「祷告死板」是指凡不肯趁日头发红之时祷告的人——就是日出方过与日落将临那两刻，正是祷告的好时候。

2. 因为 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：趁日头发红之时祷告，是一件诫命。

3. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：这话所暗指的是哪一节呢？

4. 「他们要在有日之时敬畏你，在有月之世也敬畏你，直到万代」（诗篇 72:5）。

5. 祷告既是敬畏神的表露，就当挨近日出与日落而行。

6. 然而在西边、就是 以色列地Eretz Yisrael，他们却咒诅那趁日头发红、临近日落才祷告的人。

7. 这是什么缘故呢？

8. 只怕他因事缠身而把时辰弄错，祷告之时就过去了。

密释纳里学过：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说，人行在险地就诵一段短祷……「在每一处岔路之口」。问：岔路之口parashat ha'ibur 是什么意思？拉夫希斯达Rav Ḥisda 引 玛尔乌克瓦Mar Ukva 说：这话可就 ibur 一词的两义讲——纵在你向他们发怒如孕妇之时，愿他们所需的都在你面前。有人所传的 拉夫希斯达Rav Ḥisda 引 玛尔乌克瓦Mar Ukva 之说另是一样：纵在他们僭越妥拉诫命之时，愿他们所需的都在你面前。

1. 密释纳里我们学过：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说，人行在险地，就诵一段短祷……「在每一处 岔路之口parashat ha'ibur」。

2. 革玛拉Gemara 问：岔路之口parashat ha'ibur 是什么意思呢？

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 引 玛尔乌克瓦Mar Ukva 说：这话可就 עִבּוּר 一词的两层意思讲——纵在你向他们满怀怒气〔עֶבְרָה〕如同孕妇〔עֻבָּרָה〕之时，愿他们所需的都在你面前。

   朱此处解字全系于同一组辅音 עבר：岔路之口parashat ha'ibur 的 עִבּוּר 本指「过渡之处」（故译作岔路之口），玛尔乌克瓦Mar Ukva 却读出「怒气」（עֶבְרָה）与「孕妇」（עֻבָּרָה）两义——后者的联想在于孕妇的身子「胀满」，与怒气胀满相类；另一传则读作「僭越」（עוֹבְרִים）。中文的「岔路」「怒气」「孕妇」「僭越」四不相干，这一层同根的机锋全落不下来。

4. 有人所传的 拉夫希斯达Rav Ḥisda 引 玛尔乌克瓦Mar Ukva 之说另是一样：纵在他们僭越〔עוֹבְרִים〕妥拉诫命之时，愿他们所需的都在你面前。

险处所诵的祷词，密释纳举了一式，《托塞夫塔》另举数式。贤哲教说：人行在有成群野兽与强盗之处，就诵一段节略的祷告。哪一段是节略的祷告呢？拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：愿你在上天成就你的旨意，赐地上敬畏你的人心里安稳，并行你眼中看为善的。耶和华，听祷告的，你是应当称颂的。

1. 险处所诵的祷词，密释纳里举了一式。

2. 《托塞夫塔》Tosefta 另举了数式。

3. 贤哲们教说：人行在有成群野兽与强盗之处，就诵一段节略的祷告。

4. 哪一段是节略的祷告呢？

5. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：愿你在上天成就你的旨意，赐地上敬畏你的人心里安稳，并行你眼中看为善的。

6. 耶和华，听祷告的，你是应当称颂的。

拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说，他诵的是：求你垂听你民以色列的哀声，速速成全他们所求的。耶和华，听祷告的，你是应当称颂的。

1. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说，他诵的是：求你垂听你民以色列的哀声，速速成全他们所求的。

2. 耶和华，听祷告的，你是应当称颂的。

拉比撒督之子拉比以利亚撒说，他诵的是：求你垂听你民以色列的呼喊，速速成全他们所求的。耶和华，听祷告的，你是应当称颂的。

1. 拉比撒督之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Tzadok 说，他诵的是：求你垂听你民以色列的呼喊，速速成全他们所求的。

2. 耶和华，听祷告的，你是应当称颂的。

另有人说，他诵的是：你民以色列所需的甚多，他们的心思却有限，因此说不清自己祷告里所要说的（依马哈沙注）。所以耶和华我们的神啊，愿这是你的旨意：赐各人各得其所需的养生之物，赐各人身上各得其所缺的。耶和华，听祷告的，你是应当称颂的。

1. 另有人Aḥerim 说，他诵的是：你民以色列所需的甚多，他们的心思却有限，因此说不清自己祷告里所要说的（依 马哈沙Maharsha 之解）。

2. 所以耶和华我们的神啊，愿这是你的旨意：赐各人各得其所需的养生之物，也赐各人身上各得其所缺的。

3. 耶和华，听祷告的，你是应当称颂的。

拉夫胡纳Rav Huna 说：险处所诵祷词的哈拉哈，照另有人所出的那一式。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说：险处所诵祷词当照哪一式，这一条 哈拉哈halakhah 照 另有人Aḥerim 的意思。

既论到行路与险时的祷告，革玛拉Gemara 便讲那《行路祷》。先知以利亚向虔者拉夫萨拉的兄弟 拉夫犹大Rav Yehuda 显现时，对他说：不要动怒，你就不犯罪；不要醉酒，你就不犯罪；你出门上路的时候，先与造你的商议，然后再走。问：「先与造你的商议，然后再走」是什么意思？拉比雅各Rabbi Ya'akov 引 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：那就是《行路祷》。拉比雅各Rabbi Ya'akov 又引 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这不单是好主意，乃是已定的哈拉哈——凡出门上路的，未动身之先都当诵《行路祷》。

1. 既论到行路与危难之时的祷告，革玛拉Gemara 便讲那《行路祷》。

2. 先知 以利亚Elijah 向 虔者拉夫萨拉Rav Sala Ḥasida 的兄弟 拉夫犹大Rav Yehuda 显现的时候，对他说：不要动怒，你就不犯罪。

3. 不要醉酒，你就不犯罪。

4. 你出门上路的时候，先与造你的商议，然后再走。

5. 革玛拉Gemara 问：「先与造你的商议，然后再走」是什么意思呢？

6. 拉比雅各Rabbi Ya'akov 引 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：那就是《行路祷》。

7. 拉比雅各Rabbi Ya'akov 又引 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这不单是一句好主意，乃是已定的 哈拉哈halakhah——凡出门上路的人，未动身之先都当诵《行路祷》。

问：《行路祷》的辞是怎样的？答：耶和华我的神啊，愿这是你的旨意：领我平平安安地去，定我的脚步平平安安，引我平平安安地到；救我脱离路上一切仇敌与埋伏的手；赐福与我手所作的工；使我在你眼中、并在一切见我之人的眼中，蒙恩、蒙慈爱、蒙怜悯。耶和华，听祷告的，你是应当称颂的。

1. 革玛拉Gemara 问：《行路祷》的辞是怎样的呢？

2. 革玛拉Gemara 答：耶和华我的神啊，愿这是你的旨意：领我平平安安地去，定我的脚步平平安安，引我平平安安地到；救我脱离路上一切仇敌与埋伏的手；赐福与我手所作的工；使我在你眼中、并在一切看见我之人的眼中，蒙恩、蒙慈爱、蒙怜悯。

3. 耶和华，听祷告的，你是应当称颂的。

阿巴耶Abaye 说：人无论何时

1. 阿巴耶Abaye 说：人无论何时

   朱本段英译到此便断，句子未完；阿巴耶Abaye 那话的下半，写在下一面（叶三十正）的头一段。塔木德的段落依页面切分，不依句子，故有此断。