正 叶三十正·30a

（承叶二十九背末）——人当把自己与会众连在一处，不可单为自己祷告。当怎样说呢？说：耶和华我们的神啊，愿这是你的旨意，领我们平平安安地去……如此用复数说。

1. ——人当把自己与会众连在一处，不可单为自己一人祷告。

2. 他当怎样说呢？

3. 说：耶和华我们的神啊，愿这是你的旨意，领我们平平安安地去……如此用复数说。

革玛拉Gemara 辨这祷告的几处细节。几时诵呢？拉比雅各Rabbi Ya'akov 引 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：自他起身上路时诵，不在此先。所行的路须多远，才须诵这祷（依《大律书》著者之解）？拉比雅各Rabbi Ya'akov 引 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：至少一帕尔萨。怎样诵呢？拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：须站定一处而诵。拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：行着坐着也可以。

1. 革玛拉Gemara 辨明与这祷告相干的几处细节。

2. 人几时诵这祷呢？

3. 拉比雅各Rabbi Ya'akov 引 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：自他起身上路的时候诵，不在此以先。

4. 所要走的路须有多远，才须诵这一祷呢（依 《大律书》著者Ba'al Halakhot Gedolot 之解）？

5. 拉比雅各Rabbi Ya'akov 引 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：至少一 帕尔萨parasang。

6. 他当怎样诵这祷呢？

7. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：须站定在一处而诵。

8. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：行着或坐着也可以。

革玛拉Gemara 述说：拉夫希斯达Rav Ḥisda 与 拉夫舍舍特Rav Sheshet 同行在路上，拉夫希斯达Rav Ḥisda 站住诵《行路祷》。拉夫舍舍特Rav Sheshet 目盲，看不见同伴，就问伺候的人说：拉夫希斯达Rav Ḥisda 这会儿在作什么？仆人对他说：他站着祷告。拉夫舍舍特Rav Sheshet 对仆人说：也扶我站起来，我要祷告。拉夫舍舍特Rav Sheshet 虽以为这祷不必站着，然而「本可以行好，何必落个不好的名」——就是说，人能行得更好，就当行得更好。拉夫舍舍特Rav Sheshet 说的是不必停下站着，并没有说行着坐着更好；此处既然 拉夫希斯达Rav Ḥisda 已停下站着祷告，他站起来并不费什么事，又何必执意坐着呢？

1. 革玛拉Gemara 述说：拉夫希斯达Rav Ḥisda 与 拉夫舍舍特Rav Sheshet 同行在路上，拉夫希斯达Rav Ḥisda 站住诵那《行路祷》。

2. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 目盲，看不见同伴，就问伺候的人说：拉夫希斯达Rav Ḥisda 这会儿在作什么？

3. 仆人对他说：他站着祷告。

4. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 对仆人说：也扶我站起来，我要祷告。

5. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 虽以为这祷不必站着，然而「本可以行好，何必落个不好的名」。

6. 意思是：人若能行得更好，就当行得更好。

7. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说的是不必停下站着。

8. 他并没有说行着或坐着更好。

9. 此处既然 拉夫希斯达Rav Ḥisda 本已停下站着祷告，他站起来并不费什么事，又何必执意坐着呢？

密释纳既提到险时所诵的短祷，也提到那段节略之祷，坦拿中间于此有争。革玛拉Gemara 问：那节略之祷「求你赐我们悟性」与险时所诵的短祷，在律例上有何分别？答：诵「求你赐我们悟性」的，仍须诵《立祷》起首三段与末了三段；到了家，不必再祷。诵那短祷的，起首三段与末了三段都不必诵；只是到了家，仍须再祷。「求你赐我们悟性」虽短，在律例上仍算《立祷》；那短祷则不过是急难之时代《立祷》而诵的。

1. 密释纳既提到险时所诵的短祷，也提到那一段节略之祷；坦拿tanna 中间于此有争。

2. 革玛拉Gemara 问：那节略之祷「求你赐我们悟性」与险时所诵的短祷，在 哈拉哈halakhah 上有什么分别呢？

3. 革玛拉Gemara 答：诵「求你赐我们悟性」的人，仍须诵 《立祷》Amida 起首三段与末了三段；到了家，不必再祷。

4. 诵那短祷的人却不然：《立祷》Amida 起首三段与末了三段都不必诵。

5. 只是他到了家，仍须再祷一次。

6. 「求你赐我们悟性」虽短，在律例上仍算作 《立祷》Amida；那短祷则不过是急难之时代 《立祷》Amida 而诵的。

所断的哈拉哈是：「求你赐我们悟性」既如上文所说、在律例上算作《立祷》，就须站着诵；那短祷既无此地位，站着行着都可以诵。

1. 所断的 哈拉哈halakhah 是：「求你赐我们悟性」既如上文所说、在律例上算作 《立祷》Amida，就须站着诵。

2. 那短祷既没有这个地位，人站着诵、行着诵都可以。

密释纳里学过：人骑驴的当下来祷告；惟在急难之时才可骑着祷，把心归向耶路撒冷与至圣所。贤哲在《托塞夫塔》里教说：人骑着驴而祷告之时到了，他若有人可托着驴，就当下来祷告；若没有，就坐在驴背上原处祷告。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：无论有没有人托驴，他都当坐在驴背上原处祷告，因他的心静不下来——他既急着赶到，为下驴、站祷、再上驴而耽延，那耽延必搅了他祷告时的专心。

1. 密释纳里我们学过：人骑着驴的，当下来祷告。

2. 惟在急难之时，他才可以骑着祷告，把心归向耶路撒冷与至圣所。

3. 贤哲们在 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：人骑着驴，而祷告的时候到了，他若有人可以托着那驴，就当下来祷告。

4. 若没有人可托，他就坐在驴背上原处祷告。

5. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：无论有没有人托那驴，他都当坐在驴背上原处祷告；因为他的心静不下来。

6. 他既急着赶到所往之处，为下驴、站着祷告、再上驴而耽延，那耽延多半要搅了他祷告时的专心。

拉瓦Rava（有人说是 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi）说：这一处的哈拉哈照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi。

1. 拉瓦Rava——有人说是 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi——说：这一处的 哈拉哈halakhah 照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi。

贤哲在《托塞夫塔》里教说：目盲的人，与那辨不出方向、因而不能面向耶路撒冷祷告的人，可以把心归向天上的父，正如经上所说：「他们向耶和华祈祷」（列王纪上 8:44）。

1. 贤哲们在 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：目盲的人，与那辨不出方向、因而不能面向耶路撒冷祷告的人，可以把心归向天上的父，正如经上所说：「他们向耶和华祈祷」（列王纪上 8:44）。

人站着祷告而身在境外，当把心归向以色列地，正如经上所说：「他们若在掳到之地……向自己的地祷告」（列王纪上 8:48）。身在以色列地的，当把心归向耶路撒冷，正如所说：「他们向耶和华、向你所选择的城祈祷」（列王纪上 8:44）。身在耶路撒冷的，当把心归向圣殿，正如所说：「向这殿祷告」（历代志下 6:32）。身在圣殿的，当把心归向至圣所，正如所说：「向这地方祷告」（列王纪上 8:35）。身在至圣所的，当把心归向约柜上的施恩座——那是神荣耀所居之处。身在施恩座背后的，当想自己如同站在施恩座之前，转身向它。这样，在东的向西，在西的向东；在南的向北，在北的向南——以色列众人便都把心归向一处，就是圣殿里的至圣所。

1. 人站着祷告而身在境外的，当把心归向 以色列地Eretz Yisrael，正如经上所说：「他们……向自己的地祷告，就是你赐给他们列祖之地」（列王纪上 8:48）。

2. 身在 以色列地Eretz Yisrael 的，当把心归向耶路撒冷，正如经上所说：「他们向耶和华、向你所选择的城祈祷」（列王纪上 8:44）。

3. 身在耶路撒冷的，当把心归向圣殿，正如经上所说：「向这殿祷告」（历代志下 6:32）。

4. 身在圣殿的，当把心归向至圣所，正如经上所说：「向这地方祷告」（列王纪上 8:35）。

5. 身在至圣所的，当把心归向约柜上的 施恩座kapporet——那是神荣耀所居之处。

6. 身在 施恩座kapporet 背后的，当想自己如同站在 施恩座kapporet 之前，转身向它。

7. 这样，在东边祷告的转脸向西，在西边的转脸向东。

8. 在南边的转脸向北，在北边的转脸向南；以色列众人便都把心归向一处，就是圣殿里的至圣所。

这一层的凭据，见于 拉比阿维恩Rabbi Avin（有人说是 拉比阿维纳Rabbi Avina）所说：哪一节暗指这事呢？「你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌」（雅歌 4:4）。他把 talpiyyot 一词解作「众口所向之丘」，就是圣殿山。

1. 这一层的凭据，见于 拉比阿维恩Rabbi Avin——有人说是 拉比阿维纳Rabbi Avina——所说的话：哪一节暗指这事呢？

2. 「你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台〔תַּלְפִּיּוֹת〕，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌」（雅歌 4:4）。

   朱תַּלְפִּיּוֹת（talpiyyot）本是那高台的名目，和合本随文作「收藏军器的高台」。此处却把它拆作两截来解：תֵּל（tel，丘）与 פִּיּוֹת（piyyot，众口），合为「众口所向之丘」。中文的「高台」二字拆不出「口」来，这一层拆字的解法落不下来。

3. 他把 תַּלְפִּיּוֹת 解作「众口〔פִּיּוֹת〕所向之丘〔תֵּל〕」，就是圣殿山。

论行路时的祷告，革玛拉Gemara 述说：撒母耳Shmuel 的父亲与 利未Levi 早晨要上路的时候，便在日出以先先祷了；路上到了诵《听》的时候，就诵《听》。

1. 论到行路时的祷告，革玛拉Gemara 述说：撒母耳Shmuel 的父亲与 利未Levi 早晨要上路的时候，便在日出以先先祷告了。

2. 他们在路上到了当诵 《听》Shema 的时候，就诵 《听》Shema。

问：他们这样行，是照谁的意思？是照这一位坦拿的意思。《托塞夫塔》里教说：人清早起来要上路，而诵《听》之时还没有到，人就把羊角号拿来给他，他吹了——若那日是岁首日；把棕枝拿来，他执了——若在住棚节；把以斯帖书卷拿来，他读了——若在普珥日；到了当诵《听》的时候，他就诵《听》。照样，人清早起来要坐车或坐船的，先祷告；到了当诵《听》的时候，就诵《听》。

1. 革玛拉Gemara 问：他们这样行，是照谁的意思呢？

2. 是照这一位 坦拿tanna 的意思，因为 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：人清早起来要上路，而当诵 《听》Shema 的时候还没有到，人就把 羊角号shofar 拿来给他，他吹了——若那一日是 岁首日Rosh HaShana；把 棕枝lulav 拿来，他执了——若在 住棚节Sukkot；把 以斯帖书卷megilla、就是以斯帖书卷拿来，他读了——若在 普珥日Purim；到了当诵 《听》Shema 的时候，他就诵 《听》Shema。

3. 照样，人清早起来要坐车或坐船的，先祷告；到了当诵 《听》Shema 的时候，就诵 《听》Shema。

拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：无论哪一种，还是在车上先诵《听》、随即诵《立祷》为好，这样才把救赎与祷告接在一处。

1. 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：无论哪一种情形，还是在车上先诵 《听》Shema、随即诵 《立祷》Amida 为好，这样才把救赎与祷告接在一处。

革玛拉Gemara 申说二人所争何在：这一位——首位坦拿——以为站着祷告为上，所以当早些在家站着祷告；那一位——拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar——以为把救赎与祷告接在一处为上，纵然这样便不能站着祷告也罢。

1. 革玛拉Gemara 申说：他们所争的是什么呢？

2. 革玛拉Gemara 答：这一位——首位 坦拿tanna——以为站着祷告为上。

3. 所以人当早些在家、站着祷告。

4. 那一位——拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar——以为把救赎与祷告接在一处为上，纵然这样一来不能站着祷告也罢。

同类的事，革玛拉Gemara 再举几处贤哲不得不另作安排才祷得成的：玛雷马尔与 玛尔祖特拉Mar Zutra 在节期的安息日先聚十人祷告，然后出去开讲席。因节期众人聚来听贤哲讲学，他们不得在应祷之时祷告，只好提早。

1. 同类的事，革玛拉Gemara 再举几处贤哲不得不另作安排才祷得成的。

2. 玛雷马尔Mareimar 与 玛尔祖特拉Mar Zutra 在节期的安息日先聚十个人祷告，然后出去开那 讲席pirka。

3. 因为节期众人聚来听贤哲讲学，他们不得在应祷之时祷告，只好提早祷了。

情形相仿，拉夫阿施Rav Ashi 便与会众同在而独自坐着祷告，免得人看出他在祷告；后来回到家里，再站着祷告一次，好祷得不分心。众贤哲对他说：夫子何不照玛雷马尔与 玛尔祖特拉Mar Zutra 那样行——先在家里聚齐祷告之数，讲席之前先祷了？他对他们说：这样耽延讲席，于我是难。众贤哲说：夫子何不照 撒母耳Shmuel 的父亲与 利未Levi 那样行，在日出以先祷了？他对他们说：我没有见过比我们年长的贤哲这样行——可见那并不是通行的哈拉哈。

1. 情形相仿，拉夫阿施Rav Ashi 便与会众同在而独自坐着祷告，免得人看出他在祷告。

2. 后来他回到家里，再站着祷告一次，好祷得不分心。

3. 众贤哲对他说：夫子何不照 玛雷马尔Mareimar 与 玛尔祖特拉Mar Zutra 那样行——先在家里聚齐祷告之数，在讲席之前先祷了呢？

4. 他对他们说：这样耽延讲席，于我是难。

5. 众贤哲说：夫子何不照 撒母耳Shmuel 的父亲与 利未Levi 那样行，在日出以先祷了呢？

6. 他对他们说：我没有见过比我们年长的贤哲这样行——可见那并不是通行的 哈拉哈halakhah。

拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：《加祷》惟在有城中之会的城里才诵。众拉比说：有城中之会也可诵，没有也可诵。拉比犹大Rabbi Yehuda 托他、就是 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之名，另出一说：凡有城中之会之处，个人便一概免了诵《加祷》。

1. 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：《加祷》Musaf 惟在有 城中之会ḥever ir 的城里才诵。

2. 众拉比说：有 城中之会ḥever ir 也可以诵 《加祷》Musaf，没有 城中之会ḥever ir 也可以诵。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 托他、就是 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之名，另出一说：凡有 城中之会ḥever ir 之处，个人便一概免了诵 《加祷》Musaf。

拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之说与 拉比犹大Rabbi Yehuda 托他之名所出的，看着并无分别。革玛拉Gemara 问：拉比犹大Rabbi Yehuda 之说岂不与首位坦拿所引 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之说一样么？答：两下在律例上有一处分别，就是人不在有城中之会之处的情形。换言之，在没有足数祷告之会的地方：首位坦拿以为，照 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思，个人免诵《加祷》，因那本是为与众同诵而立的；拉比犹大Rabbi Yehuda 则以为，照 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思，个人仍当诵《加祷》——他惟在有足数祷告之会之处才免，因那里有领祷者替他尽责。

1. 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之说，与 拉比犹大Rabbi Yehuda 托他之名所出的那一说，看着并无分别。

2. 革玛拉Gemara 问：拉比犹大Rabbi Yehuda 之说，岂不与首位 坦拿tanna 所引 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之说一样么？

3. 革玛拉Gemara 答：两下在律例上有一处分别，就是人不在有 城中之会ḥever ir 之处的那种情形。

4. 换言之，在那没有足数祷告之会的地方：首位 坦拿tanna 以为，照 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思，个人是免了诵 《加祷》Musaf 的，因为那本是为与众同诵而立的。

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 则以为，照 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思，个人仍当诵 《加祷》Musaf；他惟在有足数祷告之会之处才免，因为那里有领祷者替他尽了责。

拉夫胡纳·巴尔·希纳纳引希亚·巴尔·拉夫说：哈拉哈照 拉比犹大Rabbi Yehuda 托他师 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之名所出的那一说。拉比希亚·巴尔·阿维恩Rabbi Ḥiyya bar Avin 对他说：你说得好；撒母耳Shmuel 所说的正可为证——我一生从没有独自诵过《加祷》

1. 拉夫胡纳·巴尔·希纳纳Rav Huna bar Ḥinnana 引 希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav 说：哈拉哈halakhah 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 托他师 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之名所出的那一说。

2. 拉夫希亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥiyya bar Avin 对他说：你说得好；撒母耳Shmuel 所说的正可为证——我一生从没有独自一人诵过 《加祷》Musaf

   朱本段英译到此便断，句子未完；撒母耳Shmuel 那话的下半，写在下一面（叶三十背）的头一段。塔木德的段落依页面切分，不依句子，故有此断。