背 叶三十背·30b

（承叶三十正末）——在尼哈尔德阿；那里向来足数聚祷，惟独王的军旅入城那一日，众贤哲有事在身，不曾聚祷，我便独自祷了，那时我正是不在祷告之数里的一个人。撒母耳Shmuel 这样行，正合 拉比犹大Rabbi Yehuda 在这件事上的意思。

1. ——在 尼哈尔德阿Neharde'a；那里向来足数聚祷，惟独王的 军旅pulmusa 入城那一日，众贤哲有事在身，不曾聚祷，我便独自祷了；那时我正是不在祷告之数里的一个人。

2. 撒母耳Shmuel 这样行，正合 拉比犹大Rabbi Yehuda 在这件事上的意思。

然而这一说并非人人都取。革玛拉Gemara 述说：通经者拉比哈尼纳坐在 拉比雅奈Rabbi Yannai 面前，坐着说：哈拉哈照 拉比犹大Rabbi Yehuda 托 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之名所出的那一说。拉比雅奈Rabbi Yannai 对他说：你且到外头念你的经去——学舍里的贤哲不取那条哈拉哈，它该待在外头；因为哈拉哈并不照 拉比犹大Rabbi Yehuda 托 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之名所出的那一说。

1. 然而这一说并非人人都取。

2. 革玛拉Gemara 述说：通经者拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina Kara——就是精于圣经文本的那一位——坐在 拉比雅奈Rabbi Yannai 面前，坐着说：哈拉哈halakhah 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 托 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之名所出的那一说。

3. 拉比雅奈Rabbi Yannai 对他说：你且到外头念你的经去；学舍里的贤哲不取那一条 哈拉哈halakhah，它该待在外头——因为 哈拉哈halakhah 并不照 拉比犹大Rabbi Yehuda 托 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之名所出的那一说。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：我见过 拉比雅奈Rabbi Yannai 祷告了，随后又祷告一次。想来头一次是晨祷，第二次是《加祷》。可见他并不持 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思，乃以为人纵不在祷告之数里，也当诵《加祷》。后来这件事在学舍里说起，拉比耶利米Rabbi Yirmeya 对他的老师 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：怎见得第二次就是《加祷》呢？或许他起初心不专，末了才专了心——就是把晨祷重诵一遍，好诵得专心。拉比泽拉Rabbi Zeira 对他说：你看是谁在作这见证——那是何等的大人物。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所述的，必是看得真切了才说的。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：我见过 拉比雅奈Rabbi Yannai 祷告了，随后又祷告一次。

2. 想来他头一次祷的是晨祷，第二次祷的是 《加祷》Musaf。

3. 这样看来，他并不持 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思。

4. 乃是以为：人纵不在祷告之数里，也当诵 《加祷》Musaf。

5. 后来这件事在学舍里说起，拉比耶利米Rabbi Yirmeya 对他的老师 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：怎见得第二次祷的就是 《加祷》Musaf 呢？

6. 或许他起初心不专，末了才专了心——就是把晨祷重诵一遍，好诵得专心。

7. 拉比泽拉Rabbi Zeira 对他说：你看是谁在作这见证——那是何等的大人物。

8. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所述说的，必是看得真切了才说的。

论贤哲的祷告，革玛拉Gemara 又述说：提比里亚虽有十三座会堂，拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 却单在他们研习的柱间祷告；因为祷告在神眼中所以为可爱，正在于它出于妥拉之地。

1. 论到贤哲的祷告，革玛拉Gemara 又述说：提比里亚Tiberias 虽有十三座会堂，拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 却单在他们研习的那两根柱子中间祷告；因为祷告在神眼中所以为可爱，正在于它出于 妥拉Torah 之地。

有人说：拉夫以撒·巴尔·阿夫迪米以我们的夫子 拉夫Rav 之名说：哈拉哈照 拉比犹大Rabbi Yehuda 托 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之名所出的那一说。革玛拉Gemara 述说：拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 祷告了，随后又祷告一次。拉夫泽拉Rav Zeira 对他说：夫子何以这样行？你若说是因夫子头一次心不专，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 岂不是说过：人祷告之先，当先自量——他若能专心祷告，就祷；若不能，就不该祷？可见他两次祷告，并不为这个缘故。乃是因为夫子祷中没有提朔日，所以再祷一次。

1. 有人说：拉夫以撒·巴尔·阿夫迪米Rav Yitzḥak bar Avdimi 以我们的夫子 拉夫Rav 之名说：哈拉哈halakhah 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 托 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之名所出的那一说。

2. 革玛拉Gemara 述说：拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 祷告了，随后又祷告一次。

3. 拉夫泽拉Rav Zeira 对他说：夫子何以这样行呢？

4. 你若说是因为夫子头一次心不专，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 岂不是说过：人祷告之先，当先自量？

5. 他若能把心专在祷告上，就祷；若不能、专不下来，就不该祷。

6. 这样看来，他两次祷告并不是为着那个缘故。

7. 乃是因为我夫子祷中没有提朔日，所以再祷了一次。

革玛拉Gemara 问：巴拉伊塔岂不是教说：人误而未在晚祷里提朔日，我们不要他从头重诵，因他可以在晨祷里提；人误而未在晨祷里提朔日，我们不要他从头重诵，因他可以在《加祷》里提；人误而未在《加祷》里提朔日，我们不要他从头重诵，因他可以在午祷里提？可见漏提朔日并不须重诵《立祷》；那么 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 再祷一次，也不是为着这个缘故。

1. 革玛拉Gemara 问：一段 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教说：人误而未在晚祷里提朔日的，我们不要他回到祷告的起头重诵，因为他可以在晨祷里提？

2. 人误而未在晨祷里提朔日的，我们不要他回到起头重诵，因为他可以在 《加祷》Musaf 里提。

3. 人误而未在 《加祷》Musaf 里提朔日的，我们不要他回到起头重诵，因为他可以在午祷里提？

4. 可见漏提朔日，并不须把 《立祷》Amida 重诵一遍。

5. 既然如此，拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 再祷一次，也不是为着这个缘故。

拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 对他说：论那段巴拉伊塔，岂不是有 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说过：那一段单是就与会众同祷说的；至于独自祷告而漏提朔日的，仍须再祷？他所以祷了两次，正为此故。

1. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 对他说：论那一段 《巴拉伊塔》baraita，岂不是有 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说过：他们所教那一段，单是就与会众同祷的情形说的？

2. 至于独自祷告而漏提朔日的人，仍须再祷一次。

3. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 所以祷了两次，正为此故。

既说到接连诵两次祷告的人，革玛拉Gemara 便问：头一次与第二次之间当停多久？拉夫胡纳Rav Huna 与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 于此意思相同，措辞却异（依拉希注）。一位说：须停得够久，使他心里转成求恩的样子，好把第二次祷告当作恳求来诵。另一位说：须停得够久，使他心里转成恳切的样子，好在第二次祷告里向神恳切求告。

1. 既说到那接连诵两次祷告的人，革玛拉Gemara 便问：头一次祷告与第二次祷告之间，当停多久呢？

2. 拉夫胡纳Rav Huna 与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 于此意思本同，措辞却各异（依 拉希注Rashi 之解）。

3. 一位说：须停得够久，使他心里转成求恩〔תִּתְחוֹנֵן〕的样子，好把第二次祷告当作恳求来诵。

4. 他们中另一位说：须停得够久，使他心里转成恳切〔תִּתְחוֹלֵל〕的样子，好在第二次祷告里向神恳切求告。

革玛拉Gemara 指出：拉夫胡纳Rav Huna 与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 两位所据的，都是摩西的祷告。说「使他心里转成求恩的样子」的，是因经上写着「那时我恳求耶和华」（申命记 3:23）；说「使他心里转成恳切的样子」的，是因经上写着「摩西便恳求耶和华他的神」（出埃及记 32:11）。

1. 革玛拉Gemara 指出：拉夫胡纳Rav Huna 与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 两位所据的，都是 摩西Moses 的祷告。

2. 那说「使他心里转成求恩〔תִּתְחוֹנֵן〕的样子」的，是因经上写着：「那时我恳求〔וָאֶתְחַנַּן〕耶和华」（申命记 3:23）。

   朱两说各系于一个词根：תִּתְחוֹנֵן（求恩）本于 חנן（施恩），与申命记 3:23 的 וָאֶתְחַנַּן 同根；תִּתְחוֹלֵל（恳切）本于 חלל／חיל，与出埃及记 32:11 的 וַיְחַל 同根。和合本两处都作「恳求」，中文一个词接住了两个词根，这一层各有所本的分别便看不出来。

3. 那说「使他心里转成恳切〔תִּתְחוֹלֵל〕的样子」的，是因经上写着：「摩西便恳求〔וַיְחַל〕耶和华他的神」（出埃及记 32:11）。

革玛拉Gemara 接着论《立祷》里漏提朔日一事。拉夫阿南Rav Anan 引 拉夫Rav 说：人误而未在晚祷里提朔日，我们不要他从头重诵；因为法庭定朔只在白日，而祷中提朔日既与法庭定朔相当，本该属白日的祷告。

1. 革玛拉Gemara 接着回到 《立祷》Amida 里漏提朔日这件事上。

2. 拉夫阿南Rav Anan 引 拉夫Rav 说：人误而未在晚祷里提朔日的，我们不要他回到祷告的起头重诵；因为法庭定新月只在白日，而祷中提朔日既与法庭定朔相当，本该属白日的那几样祷告。

阿梅马尔Ameimar 说：拉夫Rav 这话在满月里讲得通——满月的月份有两日可算朔日，就是前一月的三十日与新月的初一。人若在三十日之夜漏提，我们不要他从头重诵，因他次夜、就是新月初一之夜还可以提，那才是朔日的正日。可是二十九日的短月，其后只有一日朔日，那么纵在晚祷，我们也要他从头重诵。

1. 阿梅马尔Ameimar 说：拉夫Rav 这话在满月里讲得通——满月的月份有两日可算朔日，就是前一月的三十日与新月的初一。

2. 人若在三十日之夜漏提朔日，我们不要他回到起头重诵；因为他次夜、就是新月初一之夜还可以提，那一日才是朔日的正日。

3. 可是二十九日的短月，其后只有一日朔日；那么纵在晚祷，我们也要他回到起头重诵。

拉夫阿施Rav Ashi 对 阿梅马尔Ameimar 说：拉夫Rav 既为自己的话说了缘由，那么月是短是满，于我有什么分别？所以并无分别。拉夫Rav 所据的，是把定朔与祷中提朔日相比；而定朔一事，夜间本无从说起。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 对 阿梅马尔Ameimar 说：拉夫Rav 既为自己的话说了缘由，那么月是短的、是满的，于我有什么分别呢？

2. 所以两下并无分别。

3. 拉夫Rav 所据的，是把定新月与 《立祷》Amida 里提朔日相比；而定新月这件事，夜间本无从说起。

章末语：「我们必再回到你这里，晨祷」——第四章（Tefillat hashaḥar）到此为止。塔木德每学完一章便诵此语，既是收束，也是「还要再来」的许诺；章名取该章密释纳的开篇数词。

人起来祷告，惟当存着郑重与俯伏的心。相传前代的虔敬人先候一个时辰，好使心里到那与祷告相称的肃穆，然后祷告，使自己的心归向天上的父。站着祷告就是站在神面前；所以纵有王向他问安，他也不该应；纵有蛇缠在他脚跟上，他也不该中断祷告。

1. 人起来祷告，惟当存着郑重与俯伏的心，然后才起来。

2. 相传前代的虔敬人先候一个时辰，好使心里到那与祷告相称的肃穆，然后才祷告，使自己的心归向天上的父。

3. 站着祷告，就是站在神面前；所以纵有王向他问安，他也不该应；纵有蛇缠在他脚跟上，他也不该中断祷告。

密释纳里学过：祷告当在郑重的心境里行。问：这些话是从哪里推出来的？拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：是从撒母耳之母哈拿祷告的那几节推出的，因经上说：「哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华」（撒母耳记上 1:10）。

1. 密释纳里我们学过：祷告当在郑重的心境里行。

2. 革玛拉Gemara 问：这些话是从哪里推出来的呢？

3. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：是从记 撒母耳Samuel 之母 哈拿Hannah 祷告的那几节推出来的，因为经上说：「哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华」（撒母耳记上 1:10）。

革玛拉Gemara 驳这凭据：这怎么推得出来呢？或许哈拿是例外——她心里愁苦到极处，祷告也就带着那苦；这并不足证人人祷告都须存那样的心境。

1. 革玛拉Gemara 驳这凭据：这怎么推得出来呢？

2. 或许 哈拿Hannah 是例外：她心里愁苦到极处，祷告也就带着那一层苦。

3. 这并不足以证明人人祷告都须存着那样的心境。

所以 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 说：可从这里推出，因大卫说：「至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜」（诗篇 5:7）。人进到祷告里，如同进圣殿，必得存着敬畏而行。

1. 所以 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 说：可以从这里推出来，因为 大卫David 说：「至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜」（诗篇 5:7）。

2. 人进到祷告里，如同进那圣殿，必得存着敬畏而行。

革玛拉Gemara 也驳这一凭据：这怎么推得出来呢？或许大卫是例外——他为赎与拔示巴那一桩过犯，祷告时格外自苦；他的行事便作不得祷告之常法。所以 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：可从这里推出——大卫这一句不是论自己的事奉，乃是论人当怎样事奉神：「要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华」（诗篇 29:2）。不要读作「以圣洁的妆饰」，当读作「以圣洁的战兢」；人进到祷告里，须出于那由圣洁而生的郑重。

1. 革玛拉Gemara 也驳这一凭据：这怎么推得出来呢？

2. 或许 大卫David 是例外：他为赎自己与 拔示巴Bathsheba 那一桩过犯，祷告时格外自苦。

3. 既然如此，他的行事便作不得祷告之常法。

4. 所以 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：可以从这里推出来——大卫这一句不是论他自己的事奉，乃是论人当怎样事奉神：「要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰〔בְּהַדְרַת קֹדֶשׁ〕敬拜耶和华」（诗篇 29:2）。

   朱此处解经在于换读一个字母：בְּהַדְרַת（behadrat，妆饰、荣美）读作 בְּחֶרְדַּת（beḥerdat，战兢），两词只差 ה 与 ח 一画。和合本作「以圣洁的妆饰」，中文的「妆饰」与「战兢」全不相干，这一层换读落不下来。

5. 不要读作「以圣洁的妆饰〔בְּהַדְרַת〕」。

6. 当读作「以圣洁的战兢〔בְּחֶרְדַּת〕」；人进到祷告里，须出于那由圣洁而生的郑重。

革玛拉Gemara 也驳这一说：这怎么推得出来呢？或许我实在要对你说：仍照写着的读——正是「以妆饰」，意思是人当穿华美的衣服祷告，如 拉夫犹大Rav Yehuda 那样，先自装饰，然后祷告。拉夫犹大Rav Yehuda 以为，人到王面前去，须穿自己最华美的衣裳。这样，「祷告须出于郑重」这条哈拉哈仍未得凭据。所以 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：可从这一节推出——「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐」（诗篇 2:11）。

1. 革玛拉Gemara 也驳这一说：这怎么推得出来呢？

2. 或许我实在要对你说：仍照写着的读——正是「以妆饰」，意思是人当穿华美的衣服祷告，如 拉夫犹大Rav Yehuda 那样：他先自装饰，然后祷告。

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 以为，人到王面前去，须穿自己最华美的衣裳。

4. 这样，「人祷告须出于郑重」这一条 哈拉哈halakhah，革玛拉Gemara 仍未寻得凭据。

5. 所以 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：可以从这一节推出来——「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐」（诗篇 2:11）。

既引了诗篇这一节，革玛拉Gemara 便问：「存战兢而快乐」是什么意思？拉夫阿达·巴尔·马塔纳Rav Adda bar Mattana 引 拉巴Rabba 说：人不可有毫无节制的欢乐；纵有欢乐之处，也当有战兢。

1. 既引了诗篇这一节，革玛拉Gemara 便问：「存战兢而快乐」是什么意思呢？

2. 拉夫阿达·巴尔·马塔纳Rav Adda bar Mattana 引 拉巴Rabba 说：人不可有毫无节制的欢乐；纵在有欢乐之处，也当存着战兢。

就此，革玛拉Gemara 述说：阿巴耶Abaye 坐在他师父 拉巴Rabba 面前，拉巴Rabba 见他欢喜过度，就对他说：经上写着「存战兢而快乐」——人的欢乐不可放纵。

1. 就着这件事，革玛拉Gemara 述说：阿巴耶Abaye 坐在他师父 拉巴Rabba 面前，拉巴Rabba 看见他欢喜过度。

2. 他对 阿巴耶Abaye 说：经上写着「存战兢而快乐」；人的欢乐是不可放纵的。

阿巴耶Abaye 对他说：于我是可以的，因我这会儿戴着经匣；经匣在我身上，便使我常存敬畏神的心。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：于我是可以的，因为我这会儿正戴着 经匣Tefillin；只要它们在我身上，便使我常存敬畏神的心。

照样，革玛拉Gemara 述说：拉比耶利米Rabbi Yirmeya 坐在 拉比泽拉Rabbi Zeira 面前，拉比泽拉Rabbi Zeira 见他欢喜过度，就对他说：经上写着「诸般勤劳都有益处」（箴言 14:23）——当有的是忧勤，不是过度的欢乐。

1. 照样，革玛拉Gemara 述说：拉比耶利米Rabbi Yirmeya 坐在 拉比泽拉Rabbi Zeira 面前。

2. 他看见 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 欢喜过度。

3. 他对他说：经上写着「诸般勤劳都有益处」（箴言 14:23）；当有的是忧勤，不是过度的欢乐。

拉比耶利米Rabbi Yirmeya 对他说：于我是可以的，因我戴着经匣。

1. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 对他说：于我是可以的，因为我戴着 经匣Tefillin。

同类的事，革玛拉Gemara 述说：Mar 巴尔·拉维纳为儿子办婚筵，见众贤哲欢喜过度，

1. 同类的事，革玛拉Gemara 述说：玛尔·巴尔·拉维纳Mar bar Ravina 为自己的儿子办婚筵，看见众贤哲欢喜过度，

   朱本段英译到此便断，句子未完；他所行的事，写在下一面（叶三十一正）的头一段。塔木德的段落依页面切分，不依句子，故有此断。