正 叶三十一正·31a

（承叶三十背末）他就取来一只值四百祖兹的宝贵杯子，当着他们摔了，他们便肃然了。

1. 他就取来一只值四百 祖兹zuz 的宝贵杯子，当着他们摔了；他们便肃然了。

革玛拉Gemara 又述说：拉夫阿施Rav Ashi 为儿子办婚筵，见众贤哲欢喜过度。他取来一只极贵的白玻璃杯，当着他们摔了，他们便肃然了。

1. 革玛拉Gemara 又述说：拉夫阿施Rav Ashi 为自己的儿子办婚筵，看见众贤哲欢喜过度。

2. 他取来一只极贵的白玻璃杯，当着他们摔了；他们便肃然了。

照样，革玛拉Gemara 述说：在 Mar 巴尔·拉维纳的婚筵上，众贤哲对 拉夫哈姆努纳·祖提Rav Hamnuna Zuti 说：请夫子为我们唱一曲。他见众人欢乐过了度，就唱着对他们说：我们有祸了，我们必死；我们有祸了，我们必死。他们说：我们当怎样应和你呢？这曲子的和声是什么？他对他们说：你们当应说：护庇我们的妥拉在哪里？诫命在哪里？

1. 照样，革玛拉Gemara 述说：在 玛尔·巴尔·拉维纳Mar bar Ravina 的婚筵上，众贤哲对 拉夫哈姆努纳·祖提Rav Hamnuna Zuti 说：请夫子为我们唱一曲。

2. 他见众人欢乐过了度，就唱着对他们说：我们有祸了，我们必死；我们有祸了，我们必死。

3. 他们对他说：我们当怎样应和你呢？

4. 这曲子的和声是什么呢？

5. 他对他们说：你们当应说——护庇我们的 妥拉Torah 在哪里？诫命在哪里？

同一路上，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之名说：人在今世不可满口欢笑，只要我们还在流亡之中（依高昂众之解），正如经上所说：「当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人」（诗篇 126:1）。到那时才「我们满口喜笑，满舌欢呼」（诗篇 126:2）。那欢乐之世几时来到呢？到「外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事」（诗篇 126:2）之时。人说雷什·拉基什自从听了他师 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这话，一生在今世不曾满口欢笑。

1. 同一路上，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之名说：人在今世不可满口欢笑，只要我们还在流亡之中（依 高昂众Geonim 之解），正如经上所说：「当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人」（诗篇 126:1）。

2. 到那时才「我们满口喜笑，满舌欢呼」（诗篇 126:2）。

3. 那欢乐之世几时来到呢？

4. 到「外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事」（诗篇 126:2）之时。

5. 人说 雷什·拉基什Reish Lakish 自从听了他师 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这一句，一生在今世不曾满口欢笑。

密释纳里学过：人当从郑重的心境里起来祷告。就此，贤哲教说：人不可刚断完案便起来祷告，也不可刚议完一条哈拉哈的裁断便起来祷告——那案子或那裁断萦在心上，必分了他祷告的意。当从研习一条众所公认、断然无疑、不留余议的哈拉哈里起来祷告，那样便不至于在祷中分心。

1. 密释纳里我们学过：人当从郑重的心境里起来祷告。

2. 就着这件事，贤哲们教说：人不可刚断完一桩案便起来祷告，也不可刚议完一条 哈拉哈halakhah 的裁断便起来祷告；那案子或那裁断萦在他心上，必分了他祷告的意。

3. 当从研习一条众所公认、断然无疑、不留余议的 哈拉哈halakhah 里起来祷告，那样便不至于在祷告中分心。

革玛拉Gemara 问：什么样的算是断然无疑的哈拉哈呢？

1. 革玛拉Gemara 问：什么样的算是那断然无疑的 哈拉哈halakhah 呢？

革玛拉Gemara 举数例。阿巴耶Abaye 说：像 拉比泽拉Rabbi Zeira 那一条——拉比泽拉Rabbi Zeira 说：以色列的女儿于此自加严格，纵然只见芥子那么大的一点血，也为它数七个洁净的日子。按妥拉之律，妇人在月经定期之后十一日内见血的，不算月经中的妇人，只须浸洗，次日便洁；可是以色列的妇人自加严格，凡见血无论多少，都照漏症之妇而行——那是须再数七个洁净之日才得洁的（参利未记 15:25）。

1. 革玛拉Gemara 举数例为证。阿巴耶Abaye 说：像 拉比泽拉Rabbi Zeira 那一条 哈拉哈halakhah——拉比泽拉Rabbi Zeira 说：以色列的女儿于此自加严格，纵然只见芥子那么大的一点血，也为它数七个洁净的日子。

2. 按 妥拉Torah 之律，妇人在月经定期之后十一日内见血的，不算作月经中的妇人；她只须浸洗，次日便洁净了。

3. 然而以色列的妇人自加了这一层严格：凡见血无论多少，都照 漏症之妇zava 之血而行——那是责她再数七个洁净的日子，才得洁净（参利未记 15:25）。

再举一条断然无疑的哈拉哈：拉瓦Rava 说：像 拉夫何西亚Rav Hoshaya 那一条——拉夫何西亚Rav Hoshaya 说：人可以设法避开自己粮上的责任，把粮连糠带进院子里，好叫牲口吃，那粮便免了十一奉献。按律，粮打过、堆起了，无论所备何用，人都当献十一；然而按妥拉之律，未打过、仍在糠里的粮，是免了十一的。按拉比之律，这样的粮不可作正餐来吃；至于喂牲口，则不必先献十一。

1. 再举一条断然无疑的 哈拉哈halakhah：拉瓦Rava 说：像 拉夫何西亚Rav Hoshaya 那一条——拉夫何西亚Rav Hoshaya 说：人可以设法避开自己粮上所当尽的责，把粮连糠一同带进院子里，好叫他的牲口吃；那粮便免了十一奉献。

2. 按律，粮既打过、堆起了，无论所备是作什么用，人都当献十一。

3. 然而按 妥拉Torah 之律，未曾打过、仍在糠里的粮，是免了十一的。

4. 按拉比之律，这样的粮不可作正餐来吃。

5. 至于拿去喂牲口，则不必先献十一。

你若愿意，也可以另举一条断然无疑的哈拉哈，作祷告之先的功课：像 拉夫胡纳Rav Huna 那一条——拉夫胡纳Rav Huna 引 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：人从分别为圣、要作祭牲的牲畜身上放血，那血是禁人得益的。祭牲的血洒在坛上之后，虽不算圣殿之物，然而从活着的圣牲身上取血得益，仍算擅用圣物。人这样行，便是擅用了归圣殿的物；如同别样擅用圣物一样，他若是无心而行的，就该献赎愆祭。

1. 你若愿意，也可以另举一条断然无疑的 哈拉哈halakhah，作祷告之先所当习的。

2. 像 拉夫胡纳Rav Huna 那一条——拉夫胡纳Rav Huna 引 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：人从那分别为圣、要作祭牲的牲畜身上放血，那血是禁人得益的。

3. 祭牲的血洒在坛上之后，虽不算作圣殿之物；然而从活着的圣牲身上取血而得益，仍算擅用圣物。

4. 人这样行，便是擅用了归圣殿的物；如同别样擅用圣物一样，他若是无心而行的，就该献 赎愆祭Asham。

有记着说：众贤哲照我们那条密释纳而行，从郑重的心境里起来祷告；拉夫阿施Rav Ashi 则照那段巴拉伊塔而行，祷告之先先习一条断然无疑的哈拉哈。

1. 有记着说：众贤哲照我们那一条密释纳而行，从郑重的心境里起来祷告；拉夫阿施Rav Ashi 则照那段 《巴拉伊塔》baraita 而行，祷告之先先习一条断然无疑的 哈拉哈halakhah。

论到祷告当怎样预备，贤哲教说：人不可从忧闷里起来祷告，不可从懒散里、不可从欢笑里、不可从闲谈里、不可从轻浮里、不可从无益之事里起来祷告；乃当从行诫命的喜乐里起来祷告。

1. 论到祷告当怎样预备，贤哲们教说：人不可从忧闷里起来祷告，不可从懒散里起来祷告，不可从欢笑里、闲谈里、轻浮里、或无益之事里起来祷告。

2. 乃当从行诫命的喜乐里起来祷告。

照样，人与人作别，不可从闲谈里作别，不可从欢笑里、轻浮里、无益之事里作别；乃当从一条哈拉哈里作别。我们在早期先知的书上正见如此：他们以称颂与安慰的话收束自己的谈论。

1. 照样，人与人作别，不可从闲谈里作别，也不可从欢笑里、轻浮里、或无益之事里作别。

2. 乃当从一条 哈拉哈halakhah 里作别。

3. 我们在早期先知的那几卷书上正见如此：他们以称颂与安慰的话收束自己的谈论。

拉比耶利米·巴尔·阿巴之子 拉夫胡纳Rav Huna 的孙子 Mari 也在巴拉伊塔里这样教：人与人作别，惟当从一条哈拉哈里作别，这样那人便记念他——日后每想起与他作别的人，就因他所教的那条新哈拉哈而念他的好（依《小以利亚》之解）。

1. 拉夫胡纳之孙玛里Mari, the grandson of Rav Huna 也在一段 《巴拉伊塔》baraita 里这样教：人与人作别，惟当从一条 哈拉哈halakhah 里作别；这样，那人便要记念他——日后每想起与自己作别的人，就因他所教的那一条新 哈拉哈halakhah 而念他的好（依 《小以利亚》Eliyahu Zuta 之解）。

正如 革玛拉Gemara 所述的一件事：拉夫卡哈纳Rav Kahana 送拉夫希米·巴尔·阿施，自蓬·纳哈拉城送到巴比伦的棕树林。到了那里，拉夫卡哈纳Rav Kahana 对拉夫希米·巴尔·阿施说：夫子，人常说「巴比伦这些棕树，自始祖亚当那时起就在这地方，直到如今」，这话是什么意思？

1. 正如 革玛拉Gemara 所述的一件事：拉夫卡哈纳Rav Kahana 送 拉夫希米·巴尔·阿施Rav Shimi bar Ashi，自 蓬·纳哈拉Pum Nahara 城一直送到巴比伦的棕树林。

2. 到了那里，拉夫卡哈纳Rav Kahana 对 拉夫希米·巴尔·阿施Rav Shimi bar Ashi 说：夫子，人常说「巴比伦这些棕树，自 始祖亚当Adam the first man 那时起就在这地方，直到如今」，这话是什么意思呢？

拉夫希米·巴尔·阿施对他说：你倒提醒了我 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 所说的一句。拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 说：经上写着「无人经过、无人〔亚当〕居住之地」（耶利米书 2:6），是什么意思？这一句难通：既是无人经过之地，谁能在那里长住呢？「无人居住」一语岂不是多余的？所以这一节乃是教人知道：凡始祖亚当经过而定为可住之地，便有人住；凡他经过而定为不可住之地，便无人住。据此，人所常说的是真的：巴比伦的棕树自始祖亚当而有——就是说自亚当那时，这地便被定为宜生棕树之地（依梅伊里注之解）。革玛拉Gemara 至此举了一例，见人以妥拉之言与人作别，那人便学着新的一层。

1. 拉夫希米·巴尔·阿施Rav Shimi bar Ashi 对他说：你倒提醒了我 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 所说的一句话。

2. 这一句难通：既是无人经过之地，谁能在那里长住呢？「无人居住」这一语，岂不是多余的么？

3. 「无人居住」这一语，岂不是多余的么？

4. 所以这一节乃是要教人知道：凡 始祖亚当Adam the first man 经过、并定为可住之地，便有人住；凡他经过、并定为不可住之地，便无人住。

5. 据此看来，人所常说的是真的：巴比伦的棕树自 始祖亚当Adam the first man 而有——就是说，自亚当那时起，这地便被定为宜生棕树之地（依 梅伊里注Me'iri 之解）。

6. 革玛拉Gemara 至此举了这一例，见人以 妥拉Torah 之言与人作别，那人便学着了新的一层。

既提到门生当送师父这一诫，革玛拉Gemara 述说：拉夫末底改Rav Mordekhai 送他的师父拉夫希米·巴尔·阿施送得极远，自哈格罗尼亚城送到贝·凯菲；有人说是自哈格罗尼亚送到贝·杜拉。

1. 既提到门生当送师父这一件诫命，革玛拉Gemara 述说：拉夫末底改Rav Mordekhai 送他的师父 拉夫希米·巴尔·阿施Rav Shimi bar Ashi 送得极远，自 哈格罗尼亚Hagronya 城一直送到 贝·凯菲Bei Keifei；有人说是自 哈格罗尼亚Hagronya 送到 贝·杜拉Bei Dura。

回到祷告当怎样预备一事：贤哲在《托塞夫塔》里教说：人祷告，须把心归向上天。阿巴·扫罗Abba Shaul 说：这件事之要，正见于那一节：「耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道；你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求」（诗篇 10:17）。就是说，人祷告时若因神预备了他的心而专心，他的祷告必蒙悦纳，因神必侧耳而听。

1. 回到祷告当怎样预备一事：贤哲们在 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：人祷告，须把心归向上天。

2. 阿巴·扫罗Abba Shaul 说：这件事所以要紧，正见于那一节：「耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道；你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求」（诗篇 10:17）。

3. 就是说：人祷告的时候，若因神预备了他的心而专了心，他的祷告必蒙悦纳，因为神必侧耳而听。

论祷中的用心，巴拉伊塔里 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 素来如此——他与会众同祷时，把祷词缩短了就起来，免得叫会众等他祷完、成了他们的累。可是他独自祷告的时候，却祷得那样长：人离开他时他在学舍这一角，回来时还见他在那一角祷告。他何以这样挪来挪去呢？是因他躬身与俯伏之故。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 祷时的热切如此，以致因躬身俯伏而不觉从这一角挪到了那一角（依拉夫哈伊·高昂之解）。

1. 论到祷中的用心，一段 《巴拉伊塔》baraita 里 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 素来如此——他与会众同祷的时候，把祷词缩短了就起来，因为他不愿叫会众等他祷完、成了他们的累。

2. 可是他独自祷告的时候，却祷得那样长：人离开他时，他在学舍这一角；回来时，还见他在那一角祷告。

3. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 何以这样挪来挪去呢？

4. 是因他躬身与俯伏之故。

5. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 祷时的热切如此，以致因躬身俯伏而不觉从这一角挪到了那一角（依 拉夫哈伊·高昂Rav Hai Gaon 之解）。

有许多哈拉哈是从圣经人物的祷告推出来的。拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说：人当常在有窗的屋里祷告，正如经上论但以理所说：「但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样」（但以理书 6:10）。

1. 有许多 哈拉哈halakhah 是从圣经人物的祷告推出来的。

2. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说：人当常在有窗的屋里祷告，正如经上论 但以理Daniel 所说：「但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里。」

3. 「（他楼上的窗户开向耶路撒冷，）一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样」（但以理书 6:10）。

《托塞夫塔》里另从但以理的祷告推出几条哈拉哈。我本可以想：人尽可整日随意祷告多少次；但以理已把这话说定了，论他说的是「一日三次，双膝跪着祷告」——这就教人知道：祷告是有定时的。

1. 《托塞夫塔》Tosefta 里另从 但以理Daniel 的祷告推出几条 哈拉哈halakhah。

2. 我本可以想：人尽可整日随自己的意思祷告多少次；然而 但以理Daniel 已把这话说定了，论他说的是「一日三次，双膝跪着祷告」。这就教人知道：祷告是有定时的。

我又本可以想：这定时祷告的规矩，是他到了巴比伦被掳之地才起的；经上却说「与素常一样」。

1. 我又本可以想：这定时祷告的规矩，是他到了巴比伦被掳之地才起的；经上却说：「与素常一样。」

再者，我本可以想：人祷告可以随意向着哪一方；经上却说明祷告当向的方向——「开向耶路撒冷」。

1. 再者，我本可以想：人祷告可以随自己的意思向着哪一方；经上却说明了祷告当向的方向——「开向耶路撒冷」。

但以理并没有说这三次祷告在一日之内怎样分。我本可以想：人尽可把三次并在一时诵完；大卫却早把这话说定了，说不可如此，因为写着「我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹，他就听我的声音」（诗篇 55:17）。

1. 但以理Daniel 并没有说这三次祷告在一日之内是怎样分的。

2. 我本可以想：人尽可把这三次并在一时诵完；然而 大卫David 早把这话说定了，说不可如此，因为经上写着：「我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹，他就听我的声音」（诗篇 55:17）。

再者，我本可以想：人诵《立祷》可以出声；哈拿在她的祷告里却早把这话说定了，因为经上说：「哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音」（撒母耳记上 1:13）。

1. 再者，我本可以想：人诵 《立祷》Amida 可以让人听见自己的声音；然而 哈拿Hannah 在她的祷告里早把这话说定了，因为经上说：「哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音」（撒母耳记上 1:13）。

祷告次序上的几条哈拉哈，也是从圣经人物的祷告学来的。我本可以想：人当先求自己所需，然后才称谢颂赞；所罗门却早把这话说定了，说不是这样，因他在献殿的祷告里说：「求你垂听仆人今日在你面前的祈祷呼吁」（列王纪上 8:28）。此处「呼吁」指称谢颂赞之祷，「祈祷」指求自己所需。所以人祷告，起了《真实而坚定》——那是《立祷》之先的一段——之后，便不再说求告的话；乃先以《立祷》起首三段称颂，然后才求自己所需。至于《立祷》之后，就没有限了：他若愿意，纵诵得像赎罪日的认罪辞那么长，也可以诵。

1. 祷告次序上的几条 哈拉哈halakhah，也是从圣经人物的祷告学来的。

2. 我本可以想：人当先求自己所需的，然后才诵称谢与颂赞之祷；然而 所罗门Solomon 早把这话说定了，说不是这样——他在献圣殿的祷告里说：「求你垂听仆人今日在你面前的祈祷呼吁」（列王纪上 8:28）。

3. 在这一节里，「呼吁」是指称谢颂赞那一层的祷，「祈祷」是指人求自己所需。

4. 所以人祷告的时候，起了 《真实而坚定》emet veyatziv——那是 《立祷》Amida 之先所诵、为祷告之本的一段——之后，便不再说求告的话。

5. 乃是先以 《立祷》Amida 起首三段称颂，然后才在其中求自己所需的。

6. 至于 《立祷》Amida 之后，便没有限了。

7. 他若愿意，纵诵得像 赎罪日Yom Kippur 的认罪辞那么长，也可以诵。

一位阿摩拉也这样说：拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 引 拉夫Rav 说：贤哲虽说人在「听祷告的」一段里求自己所需，那是就他要在《立祷》之内求的说的。他若诵完《立祷》之后另要加求，纵所求的像赎罪日的认罪辞那么长，也可以诵。

1. 一位 阿摩拉amora 也这样说：拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 引 拉夫Rav 说：贤哲虽说人在「听祷告的」那一段里求自己所需，那是就他要在 《立祷》Amida 之内如此行的人说的。

2. 他若诵完了 《立祷》Amida 之后另要加求，纵然所求的像 赎罪日Yom Kippur 的认罪辞那么长，也可以诵。

拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 说：从哈拿祷告的这几节，能推出多少要紧的哈拉哈啊！经上说：「哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了」（撒母耳记上 1:13）。革玛拉Gemara 细说：由「哈拿心中默祷」，推出人祷告须把心专在祷告上；由「只动嘴唇」，推出人祷告须用嘴唇把字句念出来，不可单在心里默想；由「不出声音」，推出人诵《立祷》不可扬声，须默默地诵；由下半句「因此以利以为她喝醉了」，推出醉了的人不可祷告——以利正是为此责她。

1. 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 说：从 哈拿Hannah 祷告的这几节，能推出多少要紧的 哈拉哈halakhah 啊！

2. 因为经上说：「哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利Eli 以为她喝醉了」（撒母耳记上 1:13）。

3. 革玛拉Gemara 细说：由此处所说「哈拿心中默祷」，推出人祷告须把心专在自己的祷告上。

4. 由此处所说「只动嘴唇」，推出人祷告须用嘴唇把字句念出来，不可单在心里默想。

5. 由此处所写「不出声音」，推出人诵 《立祷》Amida 不可扬声，须默默地诵。

6. 由这一节接着所说「因此以利Eli 以为她喝醉了」，推出醉了的人不可祷告。

7. 以利Eli 正是为此责备她。

论以利责哈拿一事，经上说：「以利对她说：你要醉到几时呢？你不应该喝酒」（撒母耳记上 1:14）。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：由此推出一条哈拉哈——人若见别人

1. 论到 以利Eli 责备哈拿一事，经上说：「以利Eli 对她说：你要醉到几时呢？」

2. 「你不应该喝酒」（撒母耳记上 1:14）。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：由此推出一条 哈拉哈halakhah——人若看见别人

   朱本段英译到此便断，句子未完；这一条的下半，写在下一面（叶三十一背）的头一段。塔木德的段落依页面切分，不依句子，故有此断。