背 叶三十一背·31b

（承叶三十一正末）——行止不端，当责备他。「哈拿回答说：主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意」（撒母耳记上 1:15）。论「主啊，不是这样」一语，乌拉Ulla（有人说是 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei）说：她这话里有话——在这件事上你不是主，神的灵也不在你身上，因你竟这样错疑我。

1. ——行止不端，就当责备他。

2. 「哈拿回答说：主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意」（撒母耳记上 1:15）。

3. 论到「主啊，不是这样」一语，乌拉Ulla——有人说是 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei——说：她这话里有话，是对他说：在这一件事上你不是主，神的灵也不在你身上，因为你竟这样错疑了我。

有人所传她那回话另是一样。她是这样反问他：你岂不是主么？临在与神的灵岂不与你同在么，你竟判我有罪，不判我无辜？你岂不知我是心里愁苦的妇人么？

1. 有人所传她那一句回话，另是一样。

2. 她是这样反问他：你岂不是主么？

3. 舍金纳Shekhina 与神的灵岂不与你同在么，你竟判我有罪，不判我无辜？

4. 你岂不知道我是心里愁苦的妇人么？

论哈拿分辩说「清酒浓酒都没有喝」，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：由此推出一条哈拉哈——人受了本非自己所行之事的嫌疑，不可单以自己心里明白为足，须告诉那疑他的人自己无辜，为自己洗清那嫌疑。

1. 论到哈拿分辩说「清酒浓酒都没有喝」，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：由此推出一条 哈拉哈halakhah——人受了本非自己所行之事的嫌疑，不可单以自己心里明白为足，须告诉那疑他的人自己是无辜的，为自己洗清那嫌疑。

「不要将婢女看作不良的妇人；我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今」（撒母耳记上 1:16）。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：由此推出一条哈拉哈——醉了的人祷告，如同拜偶像。因为这里说哈拿被疑为醉中祷告而分辩说「不要将婢女看作不良〔beliya'al〕的妇人」；那里论那被引诱去拜偶像的城说：「有些匪类〔benei beliya'al〕从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说：我们不如去事奉你们素来所不认识的别神」（申命记 13:13）。以此同辞类推便得：那里的 beliya'al 既指拜偶像，这里论醉中祷告的 beliya'al 也指拜偶像。

1. 「不要将婢女看作不良的妇人〔בַּת בְּלִיָּעַל〕；我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今」（撒母耳记上 1:16）。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：由此推出一条 哈拉哈halakhah——醉了的人祷告，如同拜偶像。因为这里写着哈拿被疑为醉中祷告而分辩说「不要将婢女看作 בַּת בְּלִיָּעַל」；那里论那被引诱去拜偶像的城写着：「有些匪类〔בְּנֵי בְלִיַּעַל〕从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说：我们不如去事奉你们素来所不认识的别神」（申命记 13:13）。

   朱此处解经全系于 בְּלִיַּעַל（beliya'al）一词：和合本在撒母耳记上作「不良的」，在申命记作「匪类」，两处用字全不相干；希伯来却是同一个词，同辞类推便由此立起。中文既择了两个词，这一层「同一个词」的联系便落不下来。

3. 以此同辞类推便得：那里论那拜偶像之城的 בְּלִיַּעַל 既指拜偶像，这里论醉中祷告的 בְּלִיַּעַל 也就指拜偶像。

那一节接着说：「以利说：你可以平平安安地回去」（撒母耳记上 1:17）。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：由此推出一条哈拉哈——人若疑别人行了他本没有行的事，就当向他陪不是。不但如此，那疑他的人还当为他祝福；因为以利接着为哈拿祝福，说：「愿以色列的神允准你向他所求的」（撒母耳记上 1:17）。

1. 那一节接着说：「以利说：你可以平平安安地回去」（撒母耳记上 1:17）。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：由此推出一条 哈拉哈halakhah——人若疑别人行了他本没有行的事，就当向他陪个不是。

3. 不但如此，那疑他的人还当为他祝福；因为 以利Eli 接着为哈拿祝福说：「愿以色列的神允准你向他所求的」（撒母耳记上 1:17）。

顺着这一段论哈拿祷告的话，革玛拉Gemara 再辨几处相干的。哈拿在祷告里说：「许愿说：万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头」（撒母耳记上 1:11）。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：自圣者造世那日起，无人称圣者为「万军之耶和华」，直到哈拿来称他为万军之耶和华。这是圣经里头一次以这名称神。

1. 顺着这一段论哈拿祷告的话，革玛拉Gemara 再辨明几处相干的事。

2. 哈拿在祷告里说：「许愿说：万军之耶和华Tzeva'ot 啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头」（撒母耳记上 1:11）。

3. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：自圣者造他的世界那一日起，无人称圣者为 万军之耶和华Tzeva'ot，直到哈拿来，称他为 万军之耶和华Tzeva'ot。

4. 这是圣经里头一次以这名称神。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 申说：哈拿在圣者面前说：宇宙的主啊，你岂不是万军之主么？你在你的世界里所造的众军万军，难道在你眼中，赐我一个儿子竟是难事么？

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 申说：哈拿在圣者面前说：宇宙的主啊，你岂不是万军之主么？你在你的世界里所造的众军万军，难道在你眼中，赐我一个儿子竟是难事么？

革玛拉Gemara 设一比方：这如同什么呢？如同血肉之躯的王为臣仆摆设筵席。有一个穷人来，站在门口，对他们说：给我一片饼吧！他们不理他。他挤进去，到了王面前，对他说：我主我王啊，你所摆设的这一整席，难道在你眼中，给我一片饼竟是难事么？

1. 革玛拉Gemara 设一比方：这如同什么呢？

2. 如同血肉之躯的王为自己的臣仆摆设筵席。

3. 有一个穷人来，站在门口。

4. 他对他们说：给我一片饼吧！

5. 他们却不理他。

6. 他挤了进去，到了王面前。

7. 他对王说：我主我王啊，你所摆设的这一整席，难道在你眼中，给我一片饼竟是难事么？

论那一节里叠用的说法「你若垂顾」，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：哈拿在圣者面前说：宇宙的主啊，你如今若垂顾我，便好；若不垂顾，你横竖也要看见。

1. 论到那一节里叠用的说法「你若垂顾〔אִם רָאֹה תִרְאֶה〕」，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：哈拿在圣者面前说：宇宙的主啊，你如今若垂顾〔רָאֹה〕我，便好；若不然，你横竖也要看见〔תִרְאֶה〕。

   朱希伯来于动词前叠加同根的绝对不定式以示加重（אִם רָאֹה תִרְאֶה），和合本作「你若垂顾」，把两截合成一句。此处的解法却把那两截拆开来读：前一截是「垂顾」，后一截是「必要看见」。中文既合了，这一层拆读便落不下来。

哈拿是在以什么相胁呢？她说：我要去，当着我丈夫以利加拿的面与别的男子独处。我既独处了，人就必强我喝那疑行淫之妇的苦水，验我行淫没有。我必被验为无辜；你既不肯使自己的妥拉成为虚谎，我就必生养儿女。论到妇人被人错疑行淫而喝了那苦水，妥拉说：「若妇人没有被玷污，却是洁净的，就要免受这灾，且要怀孕」（民数记 5:28）。

1. 哈拿是在以什么相胁呢？

2. 她说：我要去，当着我丈夫 以利加拿Elkana 的面与别的男子独处。

3. 我既独处了，人就必强我喝那 疑行淫之妇sota 的苦水，验我行淫没有。

4. 我必被验为无辜；你既不肯使自己的 妥拉Torah 成为虚谎〔虚谎pelaster〕，我就必生养儿女。

5. 论到妇人被人错疑行淫而喝了那苦水，妥拉Torah 说：「若妇人没有被玷污，却是洁净的，就要免受这灾，且要怀孕」（民数记 5:28）。

只是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 这话，惟照那说「这一节是说她若不能生育，神必记念她、赐她儿女」的讲得通；照那说「这一节是说生养必更顺遂——先前生得艰难的，如今生得容易；先前生女的，如今生男；先前所生黑的，如今生白的；先前所生矮弱的，如今生高大强壮的」的，又当怎么说呢？

1. 只是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 这话，惟照那说「这一节是说：她若不能生育，神必记念她、赐她儿女」的人讲得通。

2. 照那一说，是讲得通的。

3. 可是照那说「这一节是说生养必更顺遂——先前生得艰难的，如今生得容易；先前生女的，如今生男；先前所生是黑的、看着不俊的，如今生白净的；先前所生矮小软弱的，如今生高大强壮的」的人，又当怎么说呢？

巴拉伊塔里坦拿就民数记那一节所解不同：「就要免受这灾，且要怀孕」，是教人知道她若不能生育，神必记念她、赐她儿女——这是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的说法。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对他说：若是这样，凡不能生育的妇人都要去与非其夫者独处了；只要没有行那奸淫，神就必记念她、赐她儿女。所以这一节不过是应许她生养更顺遂：先前生得艰难的，如今生得容易；先前所生矮小的，如今生高大的；先前所生是黑的，如今生白净的；先前生一个的，如今生两个。

1. 因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里，众 坦拿tanna 就民数记那一节所解不同：「就要免受这灾，且要怀孕」，是教人知道：她若不能生育，神必记念她、赐她儿女——这是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的说法。

2. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对他说：若是这样，凡不能生育的妇人都要去与非其夫的男子独处了；只要没有行那奸淫之罪，神就必记念她、赐她儿女。

3. 所以这一节不过是应许她生养更顺遂：先前生得艰难的，如今生得容易；先前所生矮小的，如今生高大的；先前所生是黑的，如今生白净的；先前生一个的，如今生两个。

照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的讲法，哈拿那叠用的说法「你若垂顾」又当怎么解呢？答：妥拉是照人说话的口气写的——这样叠用并不稀奇，推不出别的来；那本是圣经寻常的说法。

1. 照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的讲法，哈拿口里那叠用的说法「אִם רָאֹה תִרְאֶה」，又当怎么解呢？

2. 答：妥拉Torah 是照人说话的口气写的；这样叠用并不稀奇，推不出别的意思来。

3. 那本是圣经寻常的说法。

哈拿在所许的愿与所祷的话里，三次自称「你的婢女」：「垂顾婢女的苦情……眷念不忘婢女……赐婢女」（撒母耳记上 1:11）。

1. 哈拿在所许的愿与所祷的话里，三次自称「你的婢女〔אֲמָתְךָ〕」：「垂顾婢女的苦情……眷念不忘婢女……赐婢女」（撒母耳记上 1:11）。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 说：这一节里何以举了三个「婢女」？是要教人知道哈拿在圣者面前说：宇宙的主啊，你在妇人身上造了三处险境，是她格外易受损伤的；有人说：你在妇人身上造了三样催命的事。那就是妇人向来所当行的三件诫命：守月经中的诸条哈拉哈、从面团中分出面团举祭、点安息日的灯。这三样我可曾犯过一样么？哈拿正是以此自证为神的婢女。所以举这三件诫命，是因「你的婢女」与「死亡」两词音相近。

1. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 说：这一节里何以举了三个「婢女〔אֲמָתוֹת〕」呢？

2. 是要教人知道：哈拿在圣者面前说：宇宙的主啊，你在妇人身上造了三处险境，是她格外容易受损伤的。

3. 有人说她说的是：宇宙的主啊，你在妇人身上造了三样催命的事。

4. 那就是妇人向来所当行的三件诫命：守月经中的诸条 哈拉哈halakhah、从面团中分出 面团举祭ḥalla、点安息日的灯。

5. 这三样，我可曾犯过一样么？

6. 哈拿正是以此自证为神的婢女〔אָמָה〕。

7. 所以举这三件诫命，是因「你的婢女」（אֲמָתְךָ）与「死亡」（מִיתָה）两词音相近。

   朱这一层解法系于 אֲמָתְךָ（amatekha，你的婢女）与 מִיתָה（天罚之死mita，死亡）读音相近——哈拿三称「婢女」，便被读作三处催命之险。中文的「婢女」与「死亡」全不相干，这一层音近的联想只能靠说明补出。

哈拿祷告的下文说：「赐婢女一个儿子」。

1. 哈拿祷告的下文说：「赐婢女一个儿子。」

问：「一个儿子」在原文里作「人中之种」，是什么意思？拉夫Rav 说：哈拿求的是人中之人——一个出众超群的儿子。撒母耳Shmuel 说：这话是说，那后裔要膏立两个人作王；那两个是谁呢？是扫罗与大卫。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：哈拿求的是一个抵得上世上两位至大之人的后裔；那两位是谁呢？是摩西与亚伦；正如经上所说：「在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳」（诗篇 99:6）——这一节把哈拿的儿子撒母耳与摩西、亚伦并列。众拉比说：「人中之种」是说哈拿求一个在人中不显眼的后裔，不叫他在哪一样上出众。

1. 革玛拉Gemara 问：「人中之种」是什么意思呢？

2. 拉夫Rav 说：哈拿求的是人中之人——一个出众超群的儿子。

3. 撒母耳Shmuel 说：这话是说，那后裔要膏立两个人作王。

4. 那两个是谁呢？

5. 是 扫罗Saul 与 大卫David。

6. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：哈拿求的是一个抵得上世上两位至大之人的后裔。

7. 那两位是谁呢？

8. 是 摩西Moses 与 亚伦Aaron。

9. 正如经上所说：「在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳」（诗篇 99:6）。

10. 这一节把哈拿的儿子 撒母耳Samuel 与 摩西Moses、亚伦Aaron 并列。

11. 众拉比说：「人中之种」是说哈拿求一个在人中不显眼的后裔，不叫他在哪一样上出众。

革玛拉Gemara 述说：拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦时，这样申说：哈拿求她的儿子在人中不显眼——不太高，也不太矮；不太瘦小，也不太肥；不太白，也不太红；不太精明，也不太愚钝。

1. 革玛拉Gemara 述说：拉夫迪米Rav Dimi 从 以色列地Eretz Yisrael 来到巴比伦的时候，这样申说：哈拿求她的儿子在人中不显眼——不太高，也不太矮；不太瘦小，也不太肥；不太白，也不太红；不太精明，也不太愚钝。

哈拿带着儿子撒母耳到圣所来，对以利说：「主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我」（撒母耳记上 1:26）。拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：由此推出一条哈拉哈——不可坐在祷告之人的四肘以内。因那一节说「在你这里站着」，可见以利是因她祷告而与她一同站着的。

1. 哈拿带着儿子 撒母耳Samuel 到圣所来的时候，对 以利Eli 说：「主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我」（撒母耳记上 1:26）。

2. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：由此推出一条 哈拉哈halakhah——不可坐在正祷告之人的四肘以内。

3. 因为那一节说「在你这里站着」，可见 以利Eli 是因她祷告，才与她一同站着的。

再者，哈拿对以利着意说「我祈求为要得这孩子」（撒母耳记上 1:27），是表明她来是为救他脱险。因为 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：撒母耳是在师父面前擅断律例的人。哈拿要祷求他不因这过而受天罚，正如经上所说：「宰了一只公牛，就领孩子到以利面前」（撒母耳记上 1:25）。这一句令人不解：因为宰了公牛，所以就领孩子到以利面前？这两件有什么相干？

1. 再者，哈拿对 以利Eli 着意说「我祈求为要得这孩子」（撒母耳记上 1:27），是表明她来是为救他脱那危险。

2. 因为 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：撒母耳Samuel 是在师父面前擅断 哈拉哈halakhah 的人。

3. 哈拿要祷求他不因这过犯而受天上来的死罚，正如经上所说：「宰了一只公牛，就领孩子到以利面前」（撒母耳记上 1:25）。

4. 这一句令人不解。

5. 因为他们宰了那公牛，所以就领孩子到以利面前么？

6. 这两件有什么相干呢？

所发生的乃是这样：以利对那些带祭物来的人说：去叫一个祭司来宰这祭牲。撒母耳见他们四处找祭司来宰，就对他们说：何必找祭司来宰呢？祭牲由非祭司宰是有效的。他们就把他领到以利面前，要他把话说明。以利对他说：你怎么知道的？撒母耳对他说：妥拉里可写着「祭司要宰」，好像惟有祭司才可宰么？写的是「亚伦子孙作祭司的要献上血」——可见惟自用盘接血那一步起，才是祭司独有的诫命。由此推出一条哈拉哈：非祭司所宰的是可用的。

1. 所发生的乃是这样：以利Eli 对那些带祭物来的人说：去叫一个祭司来，他来宰这祭牲。

2. 撒母耳Samuel 见他们四处找祭司来宰那牲。

3. 他就对他们说：何必找祭司来宰它呢？

4. 祭牲由非祭司的人宰，是有效的。

5. 他们就把他领到 以利Eli 面前，要他把这话说明。

6. 以利Eli 对他说：你怎么知道这个的？

7. 撒母耳Samuel 对他说：妥拉Torah 里可写着「祭司要宰」，好像那祭牲惟有祭司才可宰么？

8. 写的是「亚伦子孙作祭司的要献上血」——可见惟自用盘接血那一步起，才是祭司独有的诫命。

9. 由此推出一条 哈拉哈halakhah：非祭司所宰的祭牲，是可用的。

以利对撒母耳说：你说得好，你的话不错；只是你在师父面前擅断了律例。凡在师父面前擅断律例的，纵那一条断得不错，也该受天上来的死罚，因他轻慢了师父。哈拿就来，在他面前哀呼说：「从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我」；不要罚这从我祷告而生的孩子。他对她说：让我罚他，我却要为你求怜悯，愿圣者赐你一个比这个更好的儿子。她对他说：「我祈求为要得这孩子」——我不要别的。

1. 以利Eli 对 撒母耳Samuel 说：你说得好，你的话不错；只是你到底是在师父面前擅断 哈拉哈halakhah 的人，而凡在师父面前擅断 哈拉哈halakhah 的，纵那一条断得不错，也该受天上来的死罚，因为他轻慢了师父。

2. 哈拿就来，在他面前哀呼说：「从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我」；不要罚这从我祷告而生的孩子。

3. 他对她说：让我罚他；我却要为你求怜悯，愿圣者赐你一个比这个更好的儿子。

4. 她对他说：「我祈求为要得这孩子」——我不要别的。

革玛拉Gemara 接着论哈拿的祷告。经上说：「哈拿心中默祷」——原文作「在她心上」，不是寻常所说的「向她的心」；诸家为此各出一解（依马哈沙注）。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 以 拉比约西·本·齐姆拉Rabbi Yosei ben Zimra 之名说：哈拿是就自己心上的事向神说话。她在他面前说：宇宙的主啊，你在妇人身上所造的百体，没有一样是徒然的：眼为看，耳为听，鼻为闻，口为言，手为作工，脚为行走，乳为哺养。既然如此，你放在我心上的这两只乳，是为什么放的呢？岂不是为哺养么？求你赐我一个儿子，我好用它们哺养。

1. 革玛拉Gemara 接着论哈拿的祷告。

2. 经上说：「哈拿心中默祷」——原文作「在她心上」，不是寻常所说的「向她的心」；诸家为此各出一解（依 马哈沙Maharsha 之解）。

3. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 以 拉比约西·本·齐姆拉Rabbi Yosei ben Zimra 之名说：哈拿是就自己心上的事向神说话。

4. 她在他面前说：宇宙的主啊，你在妇人身上所造的百体，没有一样是徒然的。

5. 各体各尽其用：眼为看，耳为听，鼻为闻，口为言，手为作工，脚为行走，乳为哺养。

6. 既然如此，你放在我心上的这两只乳，是为什么放的呢？

7. 岂不是为哺养么？

8. 求你赐我一个儿子，我好用它们哺养。

顺带一提，革玛拉Gemara 又引 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 以 拉比约西·本·齐姆拉Rabbi Yosei ben Zimra 之名所说的另一句：凡在安息日守禁食的，功劳甚大，人要把他七十年的定案撕去废掉；因众人都在欢乐、筵席也已摆设，安息日禁食比别日更难。只是随后仍要追究他没有尽那「以安息日为乐」之责。

1. 顺带一提，革玛拉Gemara 又引 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 以 拉比约西·本·齐姆拉Rabbi Yosei ben Zimra 之名所说的另一句：凡在安息日守禁食的，功劳甚大，人要把他七十年的定案撕去、废掉；因为众人都在欢乐、筵席也已摆设，安息日禁食比别的日子更难。

2. 只是随后仍要追究他：他没有尽那「以安息日为乐」的 哈拉哈halakhah 之责。

革玛拉Gemara 问：他有什么法子可以补赎、免那追究呢？拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：他须在平日另守一次禁食，为安息日那一次赎。

1. 革玛拉Gemara 问：他有什么法子可以补赎、免去那追究呢？

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：他须在平日另守一次禁食，为安息日那一次赎。

解过「在她心上」那不寻常的说法之后，革玛拉Gemara 再引论哈拿的一句。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：哈拿向天上说了放肆的话，正如经上所说：「她向着耶和华祷告」——不是寻常所说的「向耶和华」。这就教人知道：她是向天上说了放肆的话。

1. 解过「在她心上」那不寻常的说法之后，革玛拉Gemara 再引一句论哈拿的话。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：哈拿向天上说了放肆的话。

3. 正如经上所说：「她向着耶和华祷告」——不是寻常所说的「向耶和华」。

4. 这就教人知道：她是向天上说了放肆的话。

同一路上，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：以利亚在迦密山祷告时，也向天上说了放肆的话，正如经上所说：「耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转」（列王纪上 18:37）——那是说神使以色列犯了罪。就此，拉比撒母耳·巴尔·拉比以撒Rabbi Shmuel bar Rabbi Yitzḥak 说：我们从哪里知道，圣者末了向以利亚认了他说得是呢？

1. 同一路上，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：以利亚Elijah 在 迦密山Mount Carmel 祷告的时候，也照样向天上说了放肆的话，正如经上所说：「耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转」（列王纪上 18:37）——那话是说神使以色列犯了罪。

2. 就着这件事，拉比撒母耳·巴尔·拉比以撒Rabbi Shmuel bar Rabbi Yitzḥak 说：我们从哪里知道，圣者末了向 以利亚Elijah 认了他说得是呢？

   朱本段英译到此便断，句子未完；所引以为证的那一节，写在下一面（叶三十二正）的头一段。塔木德的段落依页面切分，不依句子，故有此断。