正 叶三十二正·32a

（承叶三十一背末）因将来的预言里写着：「耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的」（弥迦书 4:6）。神在此自言：是他使以色列行了恶。

1. 因为将来的预言里写着：「耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的」（弥迦书 4:6）。

2. 神在此自言：是他使以色列行了恶。

照样，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比哈马Rabbi Ḥama 说：若不是这三节经文，以色列的仇敌——那是讳指以色列自己——的腿早已站立不住了，因以色列担不起神的审判。

1. 照样，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比哈马Rabbi Ḥama 说：若不是有这三节经文，以色列的仇敌——那是讳指以色列自己——的腿早已站立不住了；因为以色列担不起神的审判。

一节就是方才所引、写着「我所惩治的」那一句；一节是写着「以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样」（耶利米书 18:6）；一节是写着「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（以西结书 36:26）。这三节都表明：神于人的抉择有所作为，人所行的便不全在自己身上。

1. 一节就是方才所提、写着「我所惩治的」那一句；一节是写着「以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样」（耶利米书 18:6）。

2. 又一节是写着「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（以西结书 36:26）。

3. 这三节都表明：神于人的抉择有所作为，所以人所行的，便不全在他自己身上。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：还有一节说得更明：「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章」（以西结书 36:27）。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：还有一节说得更明：「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章」（以西结书 36:27）。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：摩西也向天上说了放肆的话，正如众人在旷野向神发怨言之后那一节所说：「摩西祷告耶和华，火便熄了」（民数记 11:2）。这一节可这样解：不要读作「向〔el〕耶和华」，当读作「向着〔al〕耶和华」——那便见得他说了放肆的话。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：摩西Moses 也向天上说了放肆的话，正如众人在旷野向神发怨言之后那一节所说：「摩西祷告耶和华，火便熄了」（民数记 11:2）；这一节可以这样解：不要读作「向〔אֶל〕耶和华」，当读作「向着〔עַל〕耶和华」——那便见得他是说了放肆的话。

   朱此处解经在于换读一个字母：אֶל（el，向）读作 עַל（al，向着、压在其上）。中文的「向」与「向着」勉强分得开，希伯来那两个字却是形近而义大异——一是趋就，一是逼临。这一层锋刃，中文接不住。

革玛拉Gemara 说明这样解的根据：拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 学派的人，向来把 阿莱夫alef 读作 阿因ayin、把 阿因ayin 读作 阿莱夫alef，不加分别；此处便是把 el 变作了 al。

1. 革玛拉Gemara 说明这样解的根据：拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 学派的人，向来把 א 读作 ע、把 ע 读作 א，不加分别；此处便是把 אֶל 变作了 עַל。

拉比雅奈Rabbi Yannai 学派的人却说：摩西向天上说了放肆的话，其凭据在这里——摩西在申命记开头责备以色列时所说的「与底撒哈」（申命记 1:1）。那是他向以色列说话之处的一串地名里的一个；既查不出有这么一处地方，便解作别有所指。

1. 拉比雅奈Rabbi Yannai 学派的人却说：摩西Moses 向天上说了放肆的话，其凭据在这里——摩西Moses 在申命记开头责备以色列时所说的「与底撒哈〔דִּי זָהָב〕」（申命记 1:1）。

2. 那是他向以色列说话之处的一串地名里的一个。

3. 既查不出有这么一处地方，便解作别有所指。

当辨明：「与底撒哈」是什么意思？拉比雅奈Rabbi Yannai 学派的人说：摩西在圣者面前为以色列赎金牛犊之罪，说了这话：宇宙的主啊，是因你在他们出埃及时厚厚赐下的金银，多到他们说「够了」——正是这财富叫以色列铸了金牛犊。

1. 当辨明：「与底撒哈〔דִּי זָהָב〕」是什么意思呢？

2. 拉比雅奈Rabbi Yannai 学派的人说：摩西Moses 在圣者面前为以色列赎 金牛犊Golden Calf 之罪，说了这话：宇宙的主啊，是因着你在他们出 埃及Egypt 之时厚厚赐下的金银，多到他们说「够了〔דַּי〕」——正是这财富，叫以色列铸了 金牛犊Golden Calf。

   朱דִּי זָהָב（Di Zahav）本是地名，和合本作「底撒哈」。此处读作 דַּי זָהָב（dai zahav，「金子够了」「金子太多」）——同一组辅音，改个元音便由地名变作断语。中文的「底撒哈」音译不带义，这一层双读落不下来。

拉比雅奈Rabbi Yannai 学派的人由此立一通则说：狮子不为一筐干草而吼——那于它无可享用；它是站在一筐肉上才吼的，因它惟饱足时才吼。

1. 拉比雅奈Rabbi Yannai 学派的人由此立一通则说：狮子不站在一筐干草上吼，因为那于它无可享用；它是站在一筐肉上才吼的，因为它惟在饱足的时候才吼。

照样，拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：这好比一个人有一头瘦而骨架大的母牛。有一次他拿羽扇豆——上好的料——喂它，不多时那牛就踢起他来。他对那牛说：你踢我，若不是因我喂你的羽扇豆，还能因着什么呢？此处也是一样：那罪正是好处过多所致。

1. 照样，拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：这好比一个人有一头瘦、而骨架大的母牛。

2. 有一次他拿羽扇豆——那是上好的料——喂它，不多时那牛就踢起他来。

3. 他对那牛说：你起头踢我，若不是因着我喂你的羽扇豆，还能因着什么呢？

4. 此处也是一样：那罪正是好处过多所致。

革玛拉Gemara 再设一比：拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这好比一个人有个儿子；他给他洗澡抹油，给他吃喝，又把一袋钱挂在他颈上，随后领他到妓院门口。那儿子还能怎样才不犯罪呢？

1. 革玛拉Gemara 再设一比：拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这好比一个人有个儿子；他给他洗澡、抹油，给他吃、给他喝，又把一袋钱挂在他的颈上。

2. 随后他领这儿子到妓院门口。

3. 那儿子还能怎样行，才不至于犯罪呢？

同一路上，拉夫阿哈·巴尔·拉夫胡纳引 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：这正是人所常说的一句俗谚——填饱了肚子便是一样罪，正如经上所说：「这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我」（何西阿书 13:6）。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：这道理不是从何西阿那一节推的，乃是从这里——「你就心高气傲，忘记耶和华你的神」（申命记 8:14）。众拉比说：是从这里推的——「他们吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神」（申命记 31:20）。

1. 同一路上，拉夫阿哈·巴尔·拉夫胡纳Rav Aḥa, son of Rav Huna 引 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：这正是人所常说的一句俗谚——填饱了肚子便是一样罪，正如经上所说：「这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我」（何西阿书 13:6）。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：这道理不是从何西阿那一节推的，乃是从这里推的：「你就心高气傲，忘记耶和华你的神」（申命记 8:14）。

3. 众拉比说：这道理是从这里推的——「他们吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神」（申命记 31:20）。

你若愿意，也可以说是从这里推的：「但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑」（申命记 32:15）。拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 引 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：我们从妥拉哪里知道，圣者末了向摩西认了「金牛犊之罪果然起于所赐以色列的财富」呢？正如经上所说：「我给她的银子、金子甚多，她却以此供奉巴力」（何西阿书 2:8）。

1. 你若愿意，也可以说是从这里推的：「但 耶书仑Jeshurun 渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑」（申命记 32:15）。

2. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 引 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：我们从 妥拉Torah 哪里知道，圣者末了向 摩西Moses 认了 金牛犊Golden Calf 之罪果然起于所赐以色列的财富呢？

3. 正如经上所说：「我给她的银子、金子甚多，她却以此供奉 巴力Ba'al」（何西阿书 2:8）。

革玛拉Gemara 再论金牛犊一事的别处。经上说：「耶和华吩咐摩西说：下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了」（出埃及记 32:7）。「下去吧」是什么意思？拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：圣者对摩西说：摩西，从你的高位上下来吧！我抬举你，岂不单为以色列、要你作使者么？如今以色列既犯了罪，我还要你作什么？既不必有使者了。摩西登时力衰，说不出话来为以色列分辩。及至神说「你且由着我，我要灭绝他们」（申命记 9:14），摩西心里说：神既叫我由着他，必是这事系于我身上。他登时站起来，在祷告上刚强起来，求神怜悯以色列，赦免他们的过犯。

1. 革玛拉Gemara 再论 金牛犊Golden Calf 一事的别处。

2. 经上说：「耶和华吩咐摩西说：下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了」（出埃及记 32:7）。

3. 「下去吧」是什么意思呢？

4. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：圣者对 摩西Moses 说：摩西Moses，从你的高位上下来吧！

5. 我抬举你，岂不单为着以色列、要你作使者么？如今以色列既犯了罪，我还要你作什么？

6. 既不必有使者了。

7. 摩西Moses 登时力衰，说不出话来为以色列分辩。

8. 及至神对 摩西Moses 说「你且由着我，我要灭绝他们」（申命记 9:14），摩西Moses 心里说：神既叫我由着他，必是这事系在我身上。

9. 摩西Moses 登时站起来，在祷告上刚强起来，求神怜悯以色列的民，赦免他们的过犯。

革玛拉Gemara 说：这好比一个王向得罪自己的儿子发怒，重重地打他。那时有王的一位相好坐在王前，亲见了这一切，却不敢就那重打向王说什么。这中间王对儿子说：若不是我这位坐在我面前的相好，我早把你打死了。那朋友听见，心里说：这分明是个记号——把儿子从父亲手里救出来这件事，系在我身上。他登时站起来，把那孩子从王手里救了出来。

1. 革玛拉Gemara 说：这好比一个王向得罪自己的儿子发怒，重重地打他。

2. 那时有王的一位相好坐在王面前，亲眼见了这一切，却不敢就那重打向王说什么。

3. 这中间，王对自己的儿子说：若不是我这位坐在我面前的相好，我早把你打死了。

4. 那朋友听见这话，心里说：这分明是个记号——把儿子从父亲手里救出来这一件事，正系在我身上。

5. 他登时站起来，把那孩子从王手里救了出来。

论金牛犊一事的另一处：神对摩西说：「你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国」（出埃及记 32:10）。解这一节，拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：这一节若不是经上这样写着，人是断不敢说出口的——那有失敬神之礼。「你且由着我」一语，是教人知道摩西抓住了圣者，如同人抓住朋友的衣裳一般，在他面前说：宇宙的主啊，你不赦免他们，我就不由着你。

1. 论 金牛犊Golden Calf 一事的另一处：神对 摩西Moses 说：「你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国」（出埃及记 32:10）。

2. 解这一节，拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：这一节若不是经上这样写着，人是断不敢说出口的——那有失敬神之礼。

3. 「你且由着我」这一语，是教人知道：摩西Moses 抓住了圣者，如同人抓住朋友的衣裳一般，在他面前说：宇宙的主啊，你不赦免、不宽宥他们，我就不由着你。

同一节里神应许摩西说：「使你的后裔成为大国」。摩西怎样回答呢？拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：摩西在圣者面前说：宇宙的主啊，三条腿的椅子——就是三位先祖合起来的功德——尚且在你发怒之时站立不住，何况一条腿的椅子、单凭我一人的功德，岂能当得住你的烈怒呢？

1. 同一节里，神应许 摩西Moses 说：「使你的后裔成为大国。」他怎样回答呢？

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：摩西Moses 在圣者面前说：宇宙的主啊，三条腿的椅子——就是三位先祖合起来的功德——尚且在你发怒的时候站立不住，何况一条腿的椅子、单凭我一人的功德，岂能当得住你的烈怒呢？

不但如此，我在列祖面前也觉羞愧。如今他们要说：看神所立在以色列之上的这位首领罢——他为自己求大，却不在百姓遭难之时求神怜悯他们。

1. 不但如此，我在列祖面前也觉羞愧。

2. 如今他们要说：看神所立在以色列之上的这位首领罢。

3. 他为自己求大，却不在百姓遭难的时候，求神怜悯他们。

妥拉接着说：「摩西便恳求耶和华他的神」（出埃及记 32:11）。「恳求」一词不寻常，诸家所解甚多：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说，这是教人知道摩西在圣者面前站着祷告，直祷到自己因过劳而病了。拉瓦Rava 说：摩西站着祷告，直到解了神的愿——「恳求」一词正暗指解愿。这里写着「恳求」，那里论许愿写着「他不可食言」（民数记 30:2）；论许愿，夫子说过：许愿的人自己不能解自己的愿，别人——就是法庭——却能为他解。此处便如同摩西解了主的愿，不灭以色列。

1. 妥拉Torah 接着说：「摩西便恳求〔וַיְחַל〕耶和华他的神」（出埃及记 32:11）。

2. וַיְחַל 一词不寻常，诸家所解甚多：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说，这是教人知道 摩西Moses 在圣者面前站着祷告，直祷到自己因过劳而病了〔הֶחֱלָהוּ〕。

   朱וַיְחַל 一词，本叶连出五解，各系于一个同形或同根的词：הֶחֱלָהוּ（使他病）、לֹא יַחֵל（不可食言，即解愿）、חָלָל（被杀的，即舍命）、הֶחֱלָה（使生效，动了怜悯）、חֻלִּין（俗、亵渎）。和合本作「恳求」，一词而已，这五重读法全落不下来。

3. 拉瓦Rava 说：摩西Moses 站着祷告，直到解了神的愿；因为 וַיְחַל 一词正暗指解愿。

4. 这里写着 וַיְחַל，那里论许愿写着「他不可食言〔לֹא יַחֵל〕」（民数记 30:2）。

5. 论到许愿，夫子说过：许愿的人自己不能解自己的愿，别人——就是法庭——却能为他解。

6. 此处便如同 摩西Moses 解了主要灭以色列的那个愿。

撒母耳Shmuel 说：「恳求」一词是教人知道摩西为以色列舍了命——那词与「被杀的」同根；正如经上所说：「不然，求你从你所写的册上涂抹我的名」（出埃及记 32:32）。

1. 撒母耳Shmuel 说：וַיְחַל 一词是教人知道 摩西Moses 为以色列舍了命——那词与 חָלָל（被杀的人）同根；正如经上所说：「不然，求你从你所写的册上涂抹我的名」（出埃及记 32:32）。

拉瓦Rava 解这一节，引 拉夫以撒Rav Yitzḥak 说：「恳求」一词是教人知道他使那怜悯之量向他们生效。

1. 拉瓦Rava 解这一节，引 拉夫以撒Rav Yitzḥak 说：וַיְחַל 一词是教人知道：他使那怜悯之量向他们生效〔הֶחֱלָה〕。

众拉比说，这一词正是摩西所诉之要：它教人知道摩西在圣者面前说：宇宙的主啊！你行这样的事，是亵渎。

1. 众拉比说：这一词正是 摩西Moses 所诉之要。它教人知道 摩西Moses 在圣者面前说：宇宙的主啊！

2. 你行这样的事，是亵渎〔חֻלִּין〕。

「摩西便恳求耶和华他的神」还另有一解。巴拉伊塔里大 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：这一词是教人知道摩西在圣者面前站着祷告，直到害了「阿希卢」。这词连贤哲也不熟，所以 革玛拉Gemara 问：阿希卢是什么？以色列地的阿摩拉 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：阿希卢就是骨头里的火。只是这说法以色列地熟而巴比伦不熟。巴比伦的人问：他们所说「骨头里的火」是什么病？阿巴耶Abaye 说：那就是巴比伦所称的 骨热eshta degarmei，亚兰话正是「骨头之火」的意思，也就是发热。

1. 「摩西便恳求〔וַיְחַל〕耶和华他的神」这一节，还另有一解。一段 《巴拉伊塔》baraita 里，大 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：这一词是教人知道 摩西Moses 在圣者面前站着祷告，直到害了 骨中之火aḥilu。

2. 这一词连贤哲也不熟。

3. 所以 革玛拉Gemara 问：骨中之火aḥilu 是什么呢？

4. 以色列地Eretz Yisrael 的 阿摩拉amora 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：骨中之火aḥilu 就是骨头里的火。

5. 只是这说法在 以色列地Eretz Yisrael 是熟的，在巴比伦却不熟。

6. 巴比伦的人问：他们所说「骨头之火」是什么病呢？

7. 阿巴耶Abaye 说：那就是巴比伦所称的 骨热eshta degarmei；这话在亚兰文里正是「骨头之火」的意思，也就是发热。

摩西祷告下去说：「求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说……」（出埃及记 32:13）。「指着自己」是什么意思？拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：摩西在圣者面前说：宇宙的主啊，你若指着天地向他们起誓，我便要说：天地既终必归于无有，你的誓也就归于虚空。如今你既指着你的大名向他们起誓，那么你的名怎样活着、存到永远，你的誓也就怎样活着、存到永远。

1. 摩西Moses 祷告下去说：「求你记念你的仆人 亚伯拉罕Abraham、以撒Isaac、以色列Israel。你曾指着自己起誓」（出埃及记 32:13）。

2. 「指着自己」是什么意思呢？

3. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：摩西Moses 在圣者面前说：宇宙的主啊，你若指着天地向他们起誓，我便要说：天地既终必归于无有，你的誓也就归于虚空。

4. 如今你既指着你的大名向他们起誓，那么你的名怎样活着、存到永永远远，你的誓也就怎样活着、存到永永远远。

这一节里摩西接着说：「我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。」革玛拉Gemara 辨明这一节里一处费解的话：那句「我所应许的」，本该说「你所应许的」才是，因摩西说的是神向列祖的应许。

1. 这一节里 摩西Moses 接着说：「我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。」革玛拉Gemara 辨明这一节里一处费解的话。

2. 那句「我所应许的」，本该说「你所应许的」才是；因为 摩西Moses 说的是神向列祖所许的话。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：到此为止是门生摩西的话；自此以下——「我所应许的这全地」——是夫子、就是神的话。拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说：这些那些都是门生的话，整节都是摩西说的；乃是摩西在圣者面前说：宇宙的主啊，你吩咐我去托你的名对以色列说的那些话，我已去托你的名对他们说了。我已把神向列祖的应许告诉了以色列。如今我还对他们说什么呢？

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：到此为止，这一节是门生 摩西Moses 的话；自此以下——「我所应许的这全地」——这一节是夫子、就是神的话。

2. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说：这些那些都是门生的话，整节都是 摩西Moses 说的。

3. 乃是 摩西Moses 在圣者面前说：宇宙的主啊，你吩咐我去托你的名对以色列说的那些话，我已经去托你的名对他们说了。

4. 我已把神向列祖的应许告诉了以色列。

5. 如今我还对他们说什么呢？

革玛拉Gemara 转论摩西别的几处祷告。摩西说：神若不领以色列人进以色列地，列邦必说：「耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了」（民数记 14:16）。革玛拉Gemara 细辨这一节：那里本不该用「不能」这一个阴性的抽象名词，该说「耶和华不能够」，用阳性的动词才是。

1. 革玛拉Gemara 转论 摩西Moses 别的几处祷告。

2. 摩西Moses 说：神若不领以色列人进 以色列地Eretz Yisrael，列邦必说：「耶和华因为不能〔יְכֹלֶת〕把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了」（民数记 14:16）。

3. 革玛拉Gemara 细辨这一节：那里本不该用 יְכֹלֶת 这一个阴性的抽象名词，该说「耶和华不能够〔יָכֹל〕」，用阳性的动词才是。

   朱希伯来此处用了阴性的抽象名词 יְכֹלֶת（能力）而非阳性动词 יָכֹל（能够），下一段的解法正落在这个阴性上——列邦要说神的力「弱如女子」。中文的「不能」不分阴阳，这一层落不下来。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：摩西这样措辞，是因他在圣者面前说：宇宙的主啊，如今列邦要说他的力弱如女子，救不了以色列的民。圣者对摩西说：列邦岂不是早已看见我在红海为以色列所行的神迹与大能么？摩西在他面前说：宇宙的主啊，他们仍可以说：耶和华敌得住法老一个王、胜得过他；至于迦南地的三十一个王，他就敌不住了。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：摩西Moses 所以这样措辞，是因他在圣者面前说：宇宙的主啊，如今列邦要说他的力弱如女子，救不了以色列的民。

2. 圣者对 摩西Moses 说：列邦岂不是早已看见我在红海为以色列所行的神迹与大能么？

3. 摩西Moses 在他面前说：宇宙的主啊，他们仍可以说：耶和华敌得住 法老Pharaoh 一个王、胜得过他；至于迦南地的三十一个王，他就敌不住了。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：我们从哪里知道圣者末了向摩西认了他说得是呢？正如经上所说：「耶和华说：我照着你的话赦免了他们」（民数记 14:20）。拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派教说：「照着你的话」，就是必要照着你的话成就——将来列邦果然要这样说。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：我们从哪里知道圣者末了向 摩西Moses 认了他说得是呢？

2. 正如经上所说：「耶和华说：我照着你的话赦免了他们」（民数记 14:20）。

3. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派教说：「照着你的话」，就是必要照着你的话成就——将来列邦果然要这样说。

革玛拉Gemara 收结说：门生的师父向他认了错，那门生是有福的——正如主向摩西所认的一样。

1. 革玛拉Gemara 收结说：门生的师父向他认了他说得是，那门生是有福的——正如主向 摩西Moses 所认的一样。

解下一节「然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满」（民数记 14:21），拉瓦Rava 引 拉夫以撒Rav Yitzḥak 说：这是教人知道圣者对摩西说：摩西，你用你的话叫我活了。我因你所诉的缘故要赦免以色列，心里欢喜。

1. 解下一节「然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满」（民数记 14:21），拉瓦Rava 引 拉夫以撒Rav Yitzḥak 说：这是教人知道圣者对 摩西Moses 说：摩西Moses，你用你的话叫我活了。

2. 我因你所诉的缘故要赦免以色列，心里欢喜。

本于摩西的祷告，拉比西姆莱Rabbi Simlai 教说：人当常先陈明圣者的称颂，然后才求自己所需。这样行的凭据从哪里来呢？从摩西来，因他祷告里写着：「那时我恳求耶和华说」（申命记 3:23）。紧接着他祷告里写的是：「主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有什么神能像你行事、像你有大能的作为呢？」（申命记 3:24）此处摩西先以称颂神起头，然后才写着：「求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩」（申命记 3:25）。他是称颂之后，才提自己所求。

1. 本于 摩西Moses 的祷告，拉比西姆莱Rabbi Simlai 教说：人当常先陈明圣者的称颂，然后才求自己所需的。

2. 我们从哪里知道人当这样行呢？

3. 从 摩西Moses 来，因为他祷告里写着：「那时我恳求耶和华说」（申命记 3:23）。

4. 紧接着，他祷告里写的是：「主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有什么神能像你行事、像你有大能的作为呢？」（申命记 3:24）

5. 此处 摩西Moses 先以称颂神起头，然后才写着：「求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩」（申命记 3:25）。

6. 他是称颂之后，才提自己所求的。

革玛拉Gemara 在下一段议论之先，先出一句记诵的口诀：善行、周济、献祭、祭司、禁食、鞋、铁。

1. 革玛拉Gemara 在下一段议论之先，先出一句便于记诵的口诀：善行、周济、献祭、祭司、禁食、鞋、铁。

   朱塔木德常以数字或几个关键词串成口诀（סִימָן，siman），好让人记住底下要论的次序。这一句正是这样的记诵之串，本身不成文义；中文照字面译出，那一层「以词头记事」的用处，读来看不出来。