背 叶三十二背·32b

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这一段见得祷告胜过单有善行（依托萨福之解）——论善行，无人过于我们的夫子摩西；然而他求进以色列地，末了所得的那一分应允，也是靠祷告得的：神许他上山遥望那地。因起先说的是「不要再向我提这事」，紧接着写的却是「你且上毗斯迦山顶去」。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这一段见得祷告胜过单有善行（依 托萨福Tosafot 之解）——论善行，无人过于我们的夫子 摩西Moses；然而他求进 以色列地Eretz Yisrael，末了所得的那一分应允，也是靠祷告得的：神许他上山遥望那地。

2. 因为起先说的是「不要再向我提这事」，紧接着写的却是「你且上毗斯迦山顶去」。

既比过祷告与善行，革玛拉Gemara 再作一比。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：禁食胜过周济。何以禁食为胜呢？因禁食是以身行的诫命——人自苦其身；周济不过是以财行的。

1. 既比过了祷告与善行，革玛拉Gemara 再作一比。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：禁食胜过周济。

3. 何以禁食为胜呢？

4. 因为禁食是以自己的身子行的诫命——他自苦其身；周济不过是以自己的财物行的。

又一比：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：祷告胜过献祭，正如经上所说：「耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦」（以赛亚书 1:11）。再过几节又写着：「你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血」（以赛亚书 1:15）。可见不单以色列的祭物，连他们的祷告——那本在更高一层——也不蒙悦纳。

1. 又作一比：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：祷告胜过献祭，正如经上所说：「耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？」

2. 「公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦」（以赛亚书 1:11）。

3. 再过几节又写着：「你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血」（以赛亚书 1:15）。

4. 可见不单以色列的祭物，连他们的祷告——那本在更高一层——也不蒙悦纳。

就以赛亚这一节，革玛拉Gemara 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：祭司若杀过人，就不可举手行祭司的祝福，正如经上所说：「你们举手祷告，我必遮眼不看……你们的手都满了杀人的血。」可见祭司的祝福是举手而行的，而「手满了血」的祭司行之，不蒙悦纳。

1. 就着以赛亚这一节，革玛拉Gemara 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：祭司若杀过人，就不可举手行 祭司的祝福Priestly Blessing，正如经上所说：「你们举手祷告，我必遮眼不看……你们的手都满了杀人的血。」可见 祭司的祝福Priestly Blessing 既是举手而行的，那手满了血的祭司行之，便不蒙悦纳。

论祷告，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：自圣殿被毁那日起，祷告之门就关了，祷告不再像从前那样蒙纳，正如哀圣殿之毁所说：「我哀号求救，他使我的祷告不得上达」（耶利米哀歌 3:8）。然而祷告之门虽随圣殿之毁而关，眼泪之门却没有关；人在神面前哭，尽可放心：他的祷告必蒙应允，正如经上所说：「耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求；我流泪，求你不要静默无声」（诗篇 39:12）。这祷既是求神留心那祷告之人的眼泪，可见他自信眼泪之门至少不曾关。

1. 论到祷告，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：自圣殿被毁的那一日起，祷告之门就关了，祷告不再像从前那样蒙纳；正如哀圣殿之毁时所说：「我哀号求救，他使我的祷告不得上达」（耶利米哀歌 3:8）。

2. 然而祷告之门虽随圣殿之毁而关了，眼泪之门却没有关；人在神面前哭，尽可放心：他的祷告必蒙应允，正如经上所说：「耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求；我流泪，求你不要静默无声」（诗篇 39:12）。

3. 这一祷既是求神留心那祷告之人的眼泪，可见他自信：眼泪之门至少不曾关。

论祷告之门关闭一事，革玛拉Gemara 述说：拉瓦Rava 不在阴天定禁食之日，因经上说：「你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入」（耶利米哀歌 3:44）。那一节表明云是凶兆，见神已掩了面（依拉夫哈伊·高昂之解）。

1. 论到祷告之门关闭一事，革玛拉Gemara 述说：拉瓦Rava 不在阴天定禁食之日，因为经上说：「你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入」（耶利米哀歌 3:44）。

2. 那一节表明云是凶兆，见得神已掩了面（依 拉夫哈伊·高昂Rav Hai Gaon 之解）。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：自圣殿被毁那日起，有一道铁墙隔在以色列与天上的父之间，正如神吩咐先知以西结、要他以此表明那隔绝所说的：「你要拿一个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙……这样，必成为以色列家的预兆」（以西结书 4:3）。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：自圣殿被毁的那一日起，有一道铁墙隔在以色列与天上的父之间；正如神吩咐先知 以西结Ezekiel、要他以此表明那隔绝时所说的：「你要拿一个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙……这样，必成为以色列家的预兆」（以西结书 4:3）。

革玛拉Gemara 再引数句称祷告之美的话。拉比哈宁引 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：凡祷告长久的，可以自信自己的祷告不至落空，必蒙悦纳。我们从哪里知道呢？从我们的夫子摩西——因经上记摩西说：「我像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜……我祈祷耶和华」（申命记 9:25–26），随后又写着：「那一次耶和华也应允了我，不忍将你灭绝」（申命记 10:10）。

1. 革玛拉Gemara 再引数句称祷告之美的话：拉比哈宁Rabbi Ḥanin 引 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：凡祷告长久的，可以自信自己的祷告不至落空；那祷告必蒙悦纳。

2. 我们从哪里知道这个呢？

3. 从我们的夫子 摩西Moses——因为经上记 摩西Moses 说：「我像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜……我祈祷耶和华」（申命记 9:25–26），随后又写着：「那一次耶和华也应允了我，不忍将你灭绝」（申命记 10:10）。

革玛拉Gemara 发难：真是这样么？拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 岂不是引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：凡祷告长久又指望必蒙应允的，末了必致心里忧伤，因那祷告不蒙应允？正如经上所说：「所盼望的迟延未得，令人心忧」（箴言 13:12）。那害这病的人有什么医法呢？他当研习妥拉，正如经上所说：「所愿意的临到，却是生命树」（箴言 13:12）；而生命树不是别的，正是妥拉，因经上说：「她与持守她的作生命树；持定她的，俱各有福」（箴言 3:18）。答：这并不为难。拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 那句说致心忧的，是就那祷告长久又指望必蒙应允的人说的；拉比哈宁那句称祷告长久为美的，是就那祷告长久而不存指望的人说的。

1. 革玛拉Gemara 发难：真是这样么？

2. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 岂不是引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：凡祷告长久、又指望它必蒙应允的，末了必致心里忧伤，因为那祷告不蒙应允？

3. 正如经上所说：「所盼望的迟延未得，令人心忧」（箴言 13:12）。

4. 那害这病的人，有什么医法呢？

5. 他当研习 妥拉Torah，正如经上所说：「所愿意的临到，却是生命树」（箴言 13:12）；而生命树不是别的，正是 妥拉Torah，因为经上说：「她与持守她的作生命树；持定她的，俱各有福」（箴言 3:18）。

6. 答：这并不为难。

7. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 那句说致人心忧的，是就那祷告长久又指望它必蒙应允的人说的；拉比哈宁Rabbi Ḥanin 那句称祷告长久为美的，是就那祷告长久而不存这指望的人说的。

同一路上，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比哈马Rabbi Ḥama 说：人祷告了，见没有蒙应允，就当再祷，正如经上所说：「要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华」（诗篇 27:14）。人当存指望归向神；必要时，再存指望归向他。

1. 同一路上，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比哈马Rabbi Ḥama 说：人祷告了，见没有蒙应允，就当再祷一次，正如经上所说：「要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华」（诗篇 27:14）。

2. 人当存着指望归向神；必要时，再存着指望归向他。

承上文所说祷告当加力，革玛拉Gemara 指出贤哲在巴拉伊塔里教说：有四样须加力、须不住勉力而进的，就是：妥拉、善行、祷告、生业。

1. 承上文所说祷告当加力一事，革玛拉Gemara 指出贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教说：有四样是须加力、须不住勉力而进的，那就是：妥拉Torah、善行、祷告、生业。

这四样各有经据。妥拉与善行须加力，是从哪里知道的？从吩咐约书亚那一节：「只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利」（约书亚记 1:7）。此节里「谨守」指研习妥拉，「遵行」指善行（依马哈沙注）——那看似重复的措辞并非多余。革玛拉Gemara 由此推得：在妥拉上要刚强，在善行上要壮胆。

1. 这四样各有经据。妥拉与善行须加力，是从哪里知道的呢？

2. 从吩咐 约书亚Joshua 的那一节：「只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利」（约书亚记 1:7）。

3. 此节里「谨守」指研习 妥拉Torah，「遵行」指善行（依 马哈沙Maharsha 之解）；那看似重复的措辞并非多余。

4. 革玛拉Gemara 由此推得：在 妥拉Torah 上要刚强，在善行上要壮胆。

祷告须加力，是从哪里知道的？正如经上所说：「要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华。」

1. 祷告须加力，是从哪里知道的呢？

2. 正如经上所说：「要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华。」

生业须加力，是从哪里知道的？正如经上所说：「我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫」（撒母耳记下 10:12）。凡人手所劳的，都须加力。

1. 生业须加力，是从哪里知道的呢？

2. 正如经上所说：「我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫」（撒母耳记下 10:12）。

3. 凡人手所劳的，都须加力。

革玛拉Gemara 引一段米德拉什，解以赛亚那一节——那是关乎金牛犊之罪与摩西求赦的：「锡安说：耶和华离弃了我，主忘记了我。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你」（以赛亚书 49:14–15）。革玛拉Gemara 要辨明：「离弃」与「忘记」是一个意思，何以一意两说？雷什·拉基什说：以色列的会众在圣者面前说：宇宙的主啊，人续娶第二个妻子之后，尚且记得前妻所行的；你却不单离弃了我，连我也忘了。

1. 革玛拉Gemara 引一段米德拉什，解以赛亚那一节——那是关乎 金牛犊Golden Calf 之罪与 摩西Moses 求赦的：「锡安说：耶和华离弃了我，主忘记了我。」

2. 「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？」

3. 「即或有忘记的，我却不忘记你」（以赛亚书 49:14–15）。

4. 革玛拉Gemara 要辨明：「离弃」与「忘记」原是一个意思。

5. 两词既然同义，何必一意两说呢？

6. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：以色列的会众在圣者面前说：宇宙的主啊，人续娶第二个妻子之后，尚且记得前妻所行的。

7. 你却不单离弃了我，连我也忘了。

圣者对以色列说：我的女儿啊，我在穹苍造了十二宫，每一宫我造了三十军，每一军我造了三十军团，每一军团我造了三十步队长，每一步队长我造了三十营长，每一营长我造了三十垒长，每一垒长我挂上三十六万五千颗星，正合太阳一年的日数。这一切我造下来，无非为你的缘故；你倒说「耶和华离弃了我，主忘记了我」么？

1. 圣者对以色列说：我的女儿啊，我在穹苍造了十二宫，每一宫我造了三十军，每一军我造了三十 军团ligyon，每一 军团ligyon 我造了三十 步队长rahaton，每一 步队长rahaton 我造了三十 营长karton，每一 营长karton 我造了三十 垒长gastera，每一 垒长gastera 我挂上三十六万五千颗星，正合太阳一年的日数。

2. 这一切我造下来，无非为你的缘故；你倒说「耶和华离弃了我，主忘记了我」么？

那一节接着说：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。」这一节的意思是：圣者对以色列的会众说：你们在旷野向我所献的公绵羊与头生的牲畜，我岂忘了么？以色列的会众回他说：宇宙的主啊，你荣耀的宝座前既无遗忘，那么我犯金牛犊那一罪，你或者也不忘么？神回以色列说：「即或有〔这些〕忘记的」——「这些」正指金牛犊之罪，因以色列论那牛犊说过「这是你的神」。

1. 那一节接着说：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？」

2. 「即或有忘记的，我却不忘记你。」这一节的意思是：圣者对以色列的会众说：你们在旷野向我所献的公绵羊与头生的牲畜，我岂忘了么？

3. 以色列的会众回他说：宇宙的主啊，你荣耀的宝座前既没有遗忘，那么我犯 金牛犊Golden Calf 那一罪，你或者也不忘么？

4. 神回以色列说：「即或有这些〔אֵלֶּה〕忘记的」——「这些」正指 金牛犊Golden Calf 之罪，因为以色列论那牛犊说过：「以色列啊，这〔אֵלֶּה〕是领你出埃及地的神。」

   朱此处解经系于两个词的重现：אֵלֶּה（eleh，这些）见于出埃及记 32:4「这是你的神」，故「即或有这些忘记的」被读作「金牛犊之罪必被忘记」；下一段的 אָנֹכִי（anokhi，我）则见于十诫开篇「我是耶和华你的神」，故「我却不忘记你」被读作「西奈山那一日必不忘」。和合本两处各随文而译，中文接不住这一层「同一个词」的钩连。

以色列的会众在他面前说：宇宙的主啊，你荣耀的宝座前既有遗忘，那么西奈山所行的那些事，你或者也要忘么？神对以色列说：「我〔anokhi〕却不忘记你」——那正指西奈山，因那一日的开篇是「我〔anokhi〕是耶和华你的神」。

1. 以色列的会众在他面前说：宇宙的主啊，你荣耀的宝座前既有遗忘，那么西奈山所行的那些事，你或者也要忘么？

2. 神对以色列说：「我〔אָנֹכִי〕却不忘记你」——那正指西奈山所行的事，因为那一日的开篇是「我〔אָנֹכִי〕是耶和华你的神」。

革玛拉Gemara 指出：这正是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 引 拉夫俄沙亚Rav Oshaya 所说的：经上写着「即或有这些忘记的」，是什么意思？那是金牛犊之罪。「我却不忘记你」又是什么意思？那是西奈山所行的事。

1. 革玛拉Gemara 指出：这正是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 引 拉夫俄沙亚Rav Oshaya 所说的：经上写着「即或有这些忘记的」，是什么意思呢？

2. 那是 金牛犊Golden Calf 之罪。

3. 「我却不忘记你」又是什么意思呢？

4. 那是西奈山所行的那些事。

密释纳里学过：前代的虔敬人先候一个时辰，好到那与祷告相称的肃穆。

1. 密释纳里我们学过：前代的虔敬人先候一个时辰，好到那与祷告相称的肃穆。

革玛拉Gemara 问：这些话是从哪里推出来的？拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：这暗指在那一节里——「住在你殿中的便为有福」（诗篇 84:4），紧接着说的是「他们仍要赞美你。细拉」。

1. 革玛拉Gemara 问：这些话是从哪里推出来的呢？

2. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：这一层暗指在那一节里——「住在你殿中的便为有福」（诗篇 84:4），紧接着说的是：「他们仍要赞美你。细拉。」

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 又说：人祷告之后也须候一个时辰，正如经上所说：「义人必要称赞你的名；正直人必住在你面前」（诗篇 140:13）——意思是人以祷告称谢神之后，当留下来坐在他面前。

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 又说：人祷告之后也须候一个时辰，正如经上所说：「义人必要称赞你的名；正直人必住在你面前」（诗篇 140:13）——意思是：人以祷告称谢了神之后，当留下来，坐在他面前。

这话在一段巴拉伊塔里也是这样教的：人祷告，须在祷前候一个时辰，祷后再候一个时辰。祷前当候一个时辰，是从哪里知道的？正如经上所说：「住在你殿中的便为有福。」祷后当留一个时辰，又是从哪里知道的？因为写着：「义人必要称赞你的名；正直人必住在你面前。」

1. 这话在一段 《巴拉伊塔》baraita 里也是这样教的：人祷告，须在祷告之前候一个时辰，祷告之后再候一个时辰。

2. 祷告之前当候一个时辰，是从哪里知道的呢？

3. 正如经上所说：「住在你殿中的便为有福。」祷告之后当留一个时辰，又是从哪里知道的呢？

4. 因为经上写着：「义人必要称赞你的名；正直人必住在你面前。」

贤哲在巴拉伊塔里论祷前祷后当候之事说：前代的虔敬人候一个时辰，祷一个时辰，然后再候一个时辰。这便生一问：前代的虔敬人一日既有九个时辰用在祷告与祷前祷后的等候上——晨祷、午祷、晚祷各三个时辰——他们的妥拉怎能保住呢？温书的工夫所剩无几。他们的活又怎能作完呢？

1. 贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里论祷前祷后当候之事说：前代的虔敬人候一个时辰，祷一个时辰，然后再候一个时辰。

2. 这便生出一问：前代的虔敬人一日既有九个时辰用在祷告、并祷前祷后的等候上——晨祷、午祷、晚祷各三个时辰——他们的 妥拉Torah 怎能保得住呢？

3. 温书的工夫所剩无几了。

4. 他们的活又怎能作得完呢？

革玛拉Gemara 答：正因他们虔敬，就得着这分——他们的妥拉得以保住，他们的工作也蒙福。

1. 革玛拉Gemara 答：正因他们虔敬，就得着这一分：他们的 妥拉Torah 得以保住，他们的工作也蒙福。

密释纳里又学过：纵有王向他问安，他也不该应，因不可中断祷告。

1. 密释纳里我们又学过：纵有王向他问安，他也不该应；因为人不可中断自己的祷告。

拉夫约瑟Rav Yosef 为这一条加一层限说：他们所教这条密释纳，只是就以色列的王说的——犹太的王自会明白，那人不应他的问安并非轻慢。至于列邦的王，他就当中断祷告应他的问安，因有性命之险。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 为这一条加一层限说：他们所教这一条密释纳，只是就以色列的王说的；因为犹太的王自会明白，那人不应他的问安并不是轻慢他。

2. 至于列邦的王，他就当中断祷告，应他的问安，因为有性命之险。

革玛拉Gemara 据一条驳 拉夫约瑟Rav Yosef 之说：人正祷告，见有众人所惧的凶暴之人向他走来，或有车马向他冲来而他挡在路上，他不当止住祷告，只当把它缩短，让开路去。

1. 革玛拉Gemara 据一条来驳 拉夫约瑟Rav Yosef 之说：人正祷告，看见有众人所惧的凶暴之人向他走来，或有车马向他冲来、而他正挡在路上，他不当止住自己的祷告，只当把它缩短，让开路去。

革玛拉Gemara 答：这并不为难。那教人缩短而不止住的，是就他缩短了还赶得及诵完的情形说的——那样他就缩短它；他若不是能缩短了赶得及的情形，就当中断祷告。

1. 革玛拉Gemara 答：这并不为难。

2. 那教人缩短祷告而不止住的，是就他缩短了还赶得及诵完的情形说的；那样，他就当把祷告缩短。

3. 他若不是那能缩短了赶得及的情形，就当中断自己的祷告。

贤哲教说：曾有一件相干的事——有一个虔敬人在路上行走祷告，一位总督来向他问安，那虔敬人不停祷告，也不应他的安。总督等他祷完。他祷完了，总督对他说：你这没出息的！你自陷于险，我本可以杀你的。你们的妥拉上岂不写着「你只要谨慎，殷勤保守你的心灵」（申命记 4:9）？又写着「所以你们要分外谨慎」（申命记 4:15）？你何以不顾自己的性命之险？我向你问安，你何以不应？我若一刀砍下你的头来，谁能为你所流的血向我追讨呢？

1. 贤哲们教说：曾有一件相干的事——有一个虔敬人在路上行走的时候祷告，一位 总督hegmon 来向他问安。

2. 那虔敬人不停下自己的祷告，也不应他的安。

3. 那 总督hegmon 便等他祷完。

4. 他祷完了，总督hegmon 对他说：你这没出息的！

5. 你自陷于险；我本可以杀你的。

6. 你们的 妥拉Torah 上岂不写着：「你只要谨慎，殷勤保守你的心灵」（申命记 4:9）？

7. 又写着：「所以你们要分外谨慎」（申命记 4:15）？

8. 你何以不顾自己性命之险呢？

9. 我向你问安的时候，你何以不应我的安呢？

10. 我若一刀砍下你的头来，谁能为你所流的血向我追讨呢？

那虔敬人对他说：你且等我，我要以言语劝你消气。他对他说：你若站在血肉之躯的王面前，你的朋友来向你问安，你可会

1. 那虔敬人对他说：你且等我，我要以言语劝你消气。

2. 他对他说：你若站在血肉之躯的王面前，你的朋友来向你问安，你可会

3. 应他的安么？

   朱本段英译到此便断，句子未完；这一问的答与其后的推论，写在下一面（叶三十三正）的头一段。塔木德的段落依页面切分，不依句子，故有此断。