正 叶三十三正·33a

（承叶三十二背末）总督对他说：不会。那虔敬人接着说：你若应了他的安，他们要怎样待你？总督说：他们要用刀砍下我的头。那虔敬人对他说：这岂不正是一层轻重推论么？你站在血肉之躯的王面前——你惧他到底有限，因他今日在这里，明日就在坟里——尚且这样行；我站着祷告，所站的是那至高的万王之王、圣者面前，他活着，存到永永远远——我岂不更不能停下来应人的问安么？

1. 那 总督hegmon 对他说：不会。

2. 那虔敬人接着说：你若应了他的安，他们要怎样待你呢？

3. 那 总督hegmon 对他说：他们要用刀砍下我的头。

4. 那虔敬人对他说：这岂不正是一层轻重推论么？

5. 你站在血肉之躯的王面前，

6. 你惧他到底有限，因为他今日在这里，明日就在坟里，

7. 尚且这样行；

8. 我站着祷告，所站的是那至高的万王之王、圣者面前，

9. 他活着，存到永永远远——

10. 我岂不更不能停下来、应人的问安么？

总督听了这话，气就消了，那虔敬人平平安安地回家去了。

1. 那 总督hegmon 听了这话，气就消了，那虔敬人便平平安安地回家去了。

密释纳里学过：纵有蛇缠在他脚跟上，他也不该中断祷告。拉夫舍舍特Rav Sheshet 为这一条加一层限说：他们所教这条密释纳，只是就蛇说的——人不去惹它，它便不咬。至于蝎子，人正祷告而它近前来，他就当止住；因蝎子纵不受扰，也会螫人。

1. 密释纳里我们学过：纵有蛇缠在他脚跟上，他也不该中断祷告。

2. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 为这一条加一层限说：他们所教这一条密释纳，只是就蛇说的；因为人不去惹那蛇，它便不咬。

3. 至于蝎子：人正祷告而它近前来，他就当止住；因为蝎子纵然不受人扰，也会螫他。

革玛拉Gemara 据《托塞夫塔》所教的发难：人见有人掉进狮坑，却没看见其后如何的，不可作证说他死了——法庭不收这样的证言为死的凭据，因狮子或许没有吃他。可是人见有人掉进蛇蝎之坑的，就可作证说他死了，因那些蛇必已咬了他。

1. 革玛拉Gemara 据 《托塞夫塔》Tosefta 所教的发难：人见有人掉进狮坑、却没有看见其后如何的，不可作证说他死了。

2. 法庭不收这样的证言为他已死的凭据，因为狮子或许并没有吃他。

3. 可是人见有人掉进蛇蝎之坑的，就可作证说他死了，因为那些蛇必已咬了他。

革玛拉Gemara 答：这并不为难。那一处、就是人掉进蛇坑的，另当别论——因他掉下去压在它们身上，那些蛇便要伤他；至于不曾被碰着的蛇，是不咬人的。

1. 革玛拉Gemara 答：这并不为难。

2. 那一处、就是人掉进蛇坑的情形，另当别论：因为他掉下去压在它们身上，那些蛇便要伤他；至于不曾被碰着的蛇，是不咬人的。

革玛拉Gemara 再引一条哈拉哈，说人在确有险时须中断祷告。拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：人见有牛向他走来，就当中断祷告；因 拉夫何西亚Rav Hoshaya 教说：遇未惯之牛——就是素无有意伤人前科的牛——当避五十肘；遇已惯之牛——就是已触过三次、其主受过警告的——当避至它出了眼界。

1. 革玛拉Gemara 再引一条 哈拉哈halakhah，说人在确有危险的时候须中断祷告。

2. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：人看见有牛向他走来，就当中断自己的祷告；因为 拉夫何西亚Rav Hoshaya 教说：遇 未惯之牛shor tam——就是素无有意伤人前科的牛——当避开五十肘；遇 已惯之牛shor muad——就是已经触过三次、其主受过警告的牛——当避到它出了眼界为止。

有托 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之名而教的：牛的头还在料筐里、正忙着吃的时候，你就上房去，把梯子从自己脚下踢开。撒母耳Shmuel 说：这话只就黑牛、且在尼散月里说的；因那一种牛格外凶险，而那时节撒但在它两角之间起舞。

1. 有托 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之名而教的：牛的头还在料筐里、正忙着吃的时候，你就上房去，把梯子从自己脚下踢开。

2. 撒母耳Shmuel 说：这话只就黑牛、且在 尼散月Nisan 月里说的；因为那一种牛格外凶险，而那个时节 撒但Satan 在它两角之间起舞。

论人祷告到连蛇也不必惧这一层可称之美，贤哲教说：曾有一处地方有一条毒蜥害人。他们来告诉 拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa，求他相帮。他对他们说：指给我看那毒蜥的穴。他们就指给他看那穴。他把脚跟按在穴口上，那毒蜥出来咬他，自己却死了。

1. 论到人祷告到连蛇也不必惧这一层可称之美，贤哲们教说：曾有一处地方，有一条 毒蜥arvad 在那里害人。

2. 他们来告诉 拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa，求他相帮。

3. 他对他们说：指给我看那 毒蜥arvad 的穴。

4. 他们就指给他看那穴。

5. 他把自己的脚跟按在穴口上，那 毒蜥arvad 出来咬他，自己却死了。

拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa 把那毒蜥搭在肩上，带到学舍去，对那里的人说：我儿啊，你们看：杀人的不是毒蜥，杀人的是罪。人若无罪，那毒蜥便辖不住他。

1. 拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa 把那 毒蜥arvad 搭在自己肩上，带到学舍去。

2. 他对聚在那里的人说：我儿啊，你们看：杀人的不是那 毒蜥arvad，杀人的乃是罪。

3. 人若无罪，那 毒蜥arvad 便辖不住他。

那时众贤哲说：遭毒蜥所咬的人有祸了；遭 拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa 所遇的毒蜥也有祸了。

1. 那时众贤哲说：遭 毒蜥arvad 所咬的人有祸了；遭 拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa 所遇的那 毒蜥arvad，也有祸了。

这条密释纳论《立祷》定式之外所加的几句，并各归在哪一段祝祷里。人在《立祷》第二段、就是论复活的那一段里提降雨的大能，诵「他使风刮、使雨降」；在第九段、就是年岁祝祷里求雨，诵「求你赐下甘露与雨水为福」；至于分别圣俗的《分祷》，则在安息日与节期终了的晚祷里，诵在《立祷》第四段「赐人知识者」中。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：《分祷》当单作第四段祝祷诵。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：当诵在《立祷》第十七段、就是称谢那一段里。

1. 这一条密释纳论 《立祷》Amida 定式之外所加的几句，并各归在哪一段祝祷里。

2. 人在 《立祷》Amida 第二段、就是论死人复活的那一段里提降雨的大能，诵「他使风刮、使雨降」。

3. 在 《立祷》Amida 第九段、就是年岁祝祷里求雨，诵「求你赐下甘露与雨水为福」。

4. 至于分别圣与俗的 《分祷》havdala，是在安息日与节期终了的晚祷里，诵在 《立祷》Amida 第四段「赐人知识者」之中。

5. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：《分祷》havdala 当单作第四段祝祷诵。

6. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：当诵在 《立祷》Amida 第十七段、就是称谢那一段里。

密释纳里学过：人在《立祷》第二段、就是论复活的那一段里提降雨的大能。革玛拉Gemara 问：何以偏在那一段里提降雨的大能呢？

1. 密释纳里我们学过：人在 《立祷》Amida 第二段、就是论死人复活的那一段里提降雨的大能。

2. 革玛拉Gemara 问：何以偏偏在那一段里提降雨的大能呢？

拉夫约瑟Rav Yosef 说：因降雨的大能与死人复活相当——雨使草木之界重得生机（《耶路撒冷塔木德》），所以把它安在论复活的那一段里。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：因为降雨的大能与死人复活相当——雨使草木之界重得生机（见《耶路撒冷塔木德》），所以把它安在论死人复活的那一段祝祷里。

密释纳里又学过：求雨加在年岁祝祷里。革玛拉Gemara 于此也问：何以偏在那一段里求雨呢？

1. 密释纳里我们又学过：求雨是加在年岁祝祷里的。

2. 革玛拉Gemara 于此也问：何以偏偏在那一段里求雨呢？

拉夫约瑟Rav Yosef 说：因雨是养生之资的一分，所以把它安在论养生的那一段祝祷里，作我们求丰足的一部分。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：因为雨是养生之资的一分，所以把它安在论养生的那一段祝祷里，作我们求丰足之求的一部分。

密释纳里又学过：分别安息日与平日的《分祷》，加在「赐人知识者」那一段里。革玛拉Gemara 于此也问：何以偏在那一段里诵《分祷》呢？

1. 密释纳里我们又学过：分别安息日与平日的 《分祷》havdala，是加在「赐人知识者」那一段祝祷里的。

2. 革玛拉Gemara 于此也问：何以偏偏在那一段里诵 《分祷》havdala 呢？

拉夫约瑟Rav Yosef 说：《分祷》诵在那一段里，是因分别两物须有智慧，所以他们把它安在论智慧的那一段。众拉比另出一由：因《分祷》所分的是圣与俗，贤哲便把它安在平日的头一段祝祷里。《立祷》起首三段，平日与安息日、节期都诵；而「赐人知识者」是惟平日才诵的头一段。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：《分祷》havdala 所以诵在那一段里，是因为分别两物须有智慧，所以他们把它安在论智慧的那一段祝祷中。

2. 众拉比另出一由：因为 《分祷》havdala 所分的正是圣与俗，贤哲便把它安在平日的头一段祝祷里。

3. 《立祷》Amida 起首三段，平日与安息日、节期都一样诵。

4. 而「赐人知识者」，是惟平日才诵的头一段祝祷。

既提到论智慧的那一段祝祷，革玛拉Gemara 便引拉夫阿米论「知识」所说的：知识为大，因它被安在平日诸段祝祷之首——这正见其要。

1. 既提到论智慧的那一段祝祷，革玛拉Gemara 便引 拉夫阿米Rav Ami 论「知识」所说的话：知识为大，因为它被安在平日诸段祝祷之首；这正见得它何等要紧。

拉夫阿米又称知识之美说：知识为大，因它被安在两个字母、就是神的两个名之间，正如经上所说：「因耶和华是大有智识的神」（撒母耳记上 2:3）。知识既这样为重，凡无知识的人，便不可怜恤他，正如经上所说：「因为这百姓毫无聪明，所以造他们的必不怜恤他们，造成他们的也不施恩与他们」（以赛亚书 27:11）。神既不怜恤那无智慧的，何况人呢。

1. 拉夫阿米Rav Ami 又称知识之美说：知识为大，因为它被安在两个字母、就是神的两个名之间，正如经上所说：「因耶和华是大有智识的神」（撒母耳记上 2:3）。

2. 知识既这样为重，那么凡毫无知识的人，便不可怜恤他，正如经上所说：「因为这百姓毫无聪明，所以造他们的必不怜恤他们，造成他们的也不施恩与他们」（以赛亚书 27:11）。

3. 神既不怜恤那些无智慧的，何况人当如何呢。

照样，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：圣殿为大，因它也被安在两个字母、就是神的两个名之间，正如经上所说：「耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所」（出埃及记 15:17）。

1. 照样，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：圣殿为大，因为它也被安在两个字母、就是神的两个名之间，正如经上所说：「耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所」（出埃及记 15:17）。

见这两处相似，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：凡有知识的人，就如同圣殿在他的日子里建成了一样——知识被安在两个字母之间，圣殿也被安在两个字母之间，可见二者相连。

1. 见这两处相似，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：凡有知识的人，就如同圣殿在他的日子里建成了一样——知识被安在两个字母之间，圣殿也被安在两个字母之间，这就见得二者是相连的。

拉夫阿哈·卡尔希纳力驳这「安在神的两名之间便为大」的讲法说：若是这样，报复也该如此了——报复为大，因它也被安在两个字母之间，正如经上所说：「耶和华啊，你是伸冤的神；伸冤的神啊，求你发出光来」（诗篇 94:1）。

1. 拉夫阿哈·卡尔希纳Rav Aḥa Karḥina'a 力驳这「安在神的两名之间便算为大」的讲法说：若是这样，报复也该如此了。

2. 报复为大，因为它也被安在两个字母之间，正如经上所说：「耶和华啊，你是伸冤的神；伸冤的神啊，求你发出光来」（诗篇 94:1）。

他对他说：不错。至少在它该在之处，报复是大的；有时也是必需的。这正是 乌拉Ulla 所说的：这一节里何以提两次报复？一次为善，一次为恶。为善的报复，写着「从巴兰山发出光辉」（申命记 33:2）——那是神向恶人报复；为恶的报复，写着「伸冤的神啊，求你发出光来」——那是罚以色列。

1. 他对他说：不错。

2. 至少在它该在之处、在合宜的地方，报复是大的。

3. 有时候，那是必需的。

4. 这正是 乌拉Ulla 所说的：这一节里何以提了两次报复呢？

5. 一次是为善，一次是为恶。

6. 为善的报复，正如经上所写：「从 巴兰山Mount Paran 发出光辉」（申命记 33:2）——那是神向恶人所行的报复；为恶的报复，正如经上所写：「伸冤的神啊，求你发出光来」——那是罚以色列。

密释纳里记着坦拿就《立祷》里《分祷》当诵在哪一段的一争。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：《分祷》当单作第四段祝祷诵。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：当诵在《立祷》第十七段、就是称谢那一段里。首位坦拿说：当诵在《立祷》第四段「赐人知识者」里。

1. 密释纳里记着众 坦拿tanna 就 《立祷》Amida 里 《分祷》havdala 当诵在哪一段祝祷的一争。

2. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：《分祷》havdala 当单作第四段祝祷诵。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：当诵在 《立祷》Amida 第十七段、就是称谢那一段里。

4. 首位 坦拿tanna 说：当诵在 《立祷》Amida 第四段「赐人知识者」里。

就此，拉夫舍门·巴尔·阿巴对 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：《立祷》十八段与别的祷词，既都是大会堂的人为以色列所立的，与别的祝祷、祷告、成圣之辞、分别之辞一样；那么我们且看：大会堂的人定《分祷》诵在《立祷》的哪一处？

1. 就着这件事，拉夫舍门·巴尔·阿巴Rav Shemen bar Abba 对 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：《立祷》Amida 十八段与别的祷词，既都是 大会堂Great Assembly 的人为以色列所立的，与别的祝祷、祷告、成圣之辞、分别之辞一样；那么我们且看：大会堂Great Assembly 的人定 《分祷》havdala 诵在 《立祷》Amida 的哪一处呢？

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 答说这是查不出的，因《分祷》之例几经更改。他对他说：起初，在第二圣殿初年艰难之时，他们定《分祷》诵在《立祷》里；后来民富了，就定诵在杯上；及至民又穷了，又定诵在《立祷》里。他们并且说：人在《立祷》里诵了《分祷》的，若力所能及（依《集注》、梅伊里注之解），仍当对着杯再诵一次。因这几番更改，《分祷》究竟几时诵，便不甚分明了。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 答说：这是查不出的，因为 《分祷》havdala 之例几经更改。

2. 他对他说：起初，在第二圣殿初年艰难的时候，他们定 《分祷》havdala 诵在 《立祷》Amida 里。

3. 后来民富了，他们就定 《分祷》havdala 诵在一杯酒上。

4. 及至民又穷了，他们又定它诵在 《立祷》Amida 里。

5. 他们并且说：人在 《立祷》Amida 里诵了 《分祷》havdala 的，若力所能及（依 《集注》Shitta Mekubbetzet、梅伊里注Me'iri 之解），仍当对着一杯酒再诵一次 《分祷》havdala。

6. 因着这几番更改，《分祷》havdala 究竟几时诵，便不甚分明了。

也有说：拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：大会堂的人为以色列立了诸样祝祷与祷告、成圣之辞与分别之辞。起初他们定《分祷》诵在《立祷》里；后来民富了，就定诵在杯上；及至民又穷了，又定诵在《立祷》里。他们并且说：人在《立祷》里诵了《分祷》的，仍当对着杯再诵一次。

1. 也有说：拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：大会堂Great Assembly 的人为以色列立了诸样祝祷与祷告、成圣之辞与分别之辞。

2. 起初，他们定 《分祷》havdala 诵在 《立祷》Amida 里。

3. 后来民富了，他们就定 《分祷》havdala 诵在一杯酒上。

4. 及至民又穷了，他们又定它诵在 《立祷》Amida 里。

5. 他们并且说：人在 《立祷》Amida 里诵了 《分祷》havdala 的，仍当对着一杯酒再诵一次 《分祷》havdala。

也有说：拉巴Rabba 与 拉夫约瑟Rav Yosef 两位都说：人在《立祷》里诵了《分祷》的，仍当对着杯再诵一次。

1. 也有说：拉巴Rabba 与 拉夫约瑟Rav Yosef 两位都说：人在 《立祷》Amida 里诵了 《分祷》havdala 的，仍当对着一杯酒再诵一次 《分祷》havdala。

拉瓦Rava 说：我们据《托塞夫塔》所教的驳这一条哈拉哈——人误而未在《立祷》第二段、就是论复活的那一段里提降雨的大能，又或误而未在第九段年岁祝祷里求雨，我们要他从头重诵；可是人误而未在「赐人知识者」里诵《分祷》，我们不要他从头重诵，因他可以对着杯诵《分祷》。可见对杯诵《分祷》是可为而非必为的，因它说的是「因他可以诵」，不是「因他必须诵」。

1. 拉瓦Rava 说：我们据 《托塞夫塔》Tosefta 所教的来驳这一条 哈拉哈halakhah——人误而未在 《立祷》Amida 第二段、就是论死人复活的那一段里提降雨的大能，又或误而未在第九段年岁祝祷里求雨，我们要他回到祷告的起头重诵一遍。

2. 可是人误而未在「赐人知识者」那一段里诵 《分祷》havdala 的，我们不要他回到起头重诵，因为他可以对着一杯酒诵 《分祷》havdala。

3. 这样看来，对杯诵 《分祷》havdala 是可为而非必为的，因为它说的是「因他可以诵」，不是「因他必须诵」。

革玛拉Gemara 答：不要照《托塞夫塔》字面读作「因他可以对着杯诵《分祷》」；当读作「因他要对着杯诵《分祷》」。

1. 革玛拉Gemara 答：不要照 《托塞夫塔》Tosefta 字面读作「因为他可以对着一杯酒诵 《分祷》havdala」。

2. 当读作：「因为他要对着一杯酒诵 《分祷》havdala。」

「《立祷》里诵过《分祷》，仍当对杯再诵」这一层，另有一说为证：拉比便雅悯·巴尔·耶费特说：拉比约西Rabbi Yosei 在西顿问过 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan；有人说是推罗城的拉比西缅·本·雅各问的，而我便雅悯·巴尔·耶费特亲耳听见——人已在《立祷》里诵了《分祷》，还须对杯诵《分祷》么？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：他须对着杯诵。

1. 「人在 《立祷》Amida 里诵过 《分祷》havdala、仍当对杯再诵」这一层，另有一说为证：拉比便雅悯·巴尔·耶费特Rabbi Binyamin bar Yefet 说：拉比约西Rabbi Yosei 在 西顿Sidon 问过 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan；有人说是 推罗Tyre 城的 拉比西缅·本·雅各Rabbi Shimon ben Ya'akov 问的，而我便雅悯·巴尔·耶费特亲耳听见——人已在 《立祷》Amida 里诵了 《分祷》havdala，还须对着一杯酒诵 《分祷》havdala 么？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：他须对着杯诵。

既辨明了「《立祷》里诵过《分祷》的还须对杯诵」，贤哲面前又有一疑：人已对着杯诵了《分祷》，那么就他在《立祷》里诵《分祷》之责而言，当怎样断呢？

1. 既辨明了「人在 《立祷》Amida 里诵过 《分祷》havdala 的还须对杯诵」这一层，贤哲面前又有一疑：人已对着一杯酒诵了 《分祷》havdala，那么就他在 《立祷》Amida 里诵 《分祷》havdala 之责而言，当怎样断呢？

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：这可从《立祷》里诵《分祷》那条已定的哈拉哈以轻重推论推出。《立祷》里诵《分祷》，本是立此条例的正处，贤哲尚且说那还不够、须再对杯诵；何况对杯诵《分祷》并非立此条例的正处、不过是后来添的，那么人只对杯诵了，自然还没有尽责，仍须在《立祷》里诵《分祷》。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：这可以从 《立祷》Amida 里诵 《分祷》havdala 那一条已定的 哈拉哈halakhah，以轻重推论推出来。

2. 《立祷》Amida 里诵 《分祷》havdala，本是立这条例的正处，贤哲尚且说那还不够、诵了的人须再对着一杯酒诵；何况对杯诵 《分祷》havdala 并不是立这条例的正处、不过是后来添的——那么人只对杯诵了，自然还没有尽责，仍须在 《立祷》Amida 里诵 《分祷》havdala。

长者拉比阿哈在拉夫希纳纳面前诵一段巴拉伊塔：人在《立祷》里诵《分祷》的，比对杯诵的更可称；他若这样也诵、那样也诵，愿福气临到他头上。

1. 长者拉比阿哈Rabbi Aḥa Arikha——就是那位身量高的——在 拉夫希纳纳Rav Ḥinnana 面前诵一段 《巴拉伊塔》baraita：人在 《立祷》Amida 里诵 《分祷》havdala 的，比对着一杯酒诵的更可称；他若这样也诵、那样也诵，愿福气临到他头上。

这段巴拉伊塔看着自相矛盾。一面你说《立祷》里诵《分祷》的比对杯诵的更可称，可见单在《立祷》里诵便够了；一面又教说：他若这样也诵、那样也诵，愿福气临到他头上。他既以其一尽了责，便已得免；再对杯诵一次，那就是多余的祝祷了。而 拉夫Rav（有人说是雷什·拉基什，还有人说是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与雷什·拉基什两位）都说：凡诵多余祝祷的，就犯了经上「不可妄称耶和华你神的名」（出埃及记 20:7）这条禁例。

1. 这一段 《巴拉伊塔》baraita 看着自相矛盾。

2. 一面你说：人在 《立祷》Amida 里诵 《分祷》havdala 的，比对杯诵 《分祷》havdala 的更可称——那便见得单在 《立祷》Amida 里诵已经够了。

3. 一面又教说：他若这样——在 《立祷》Amida 里——也诵，那样——对着杯——也诵，愿福气临到他头上。

4. 他既以其中一样尽了责，便已得免；再对杯诵那一次，就成了多余的祝祷。

5. 而 拉夫Rav——有人说是 雷什·拉基什Reish Lakish，还有人说是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 雷什·拉基什Reish Lakish 两位——都说：凡诵多余祝祷的，就犯了经上「不可妄称耶和华你神的名」（出埃及记 20:7）这一条禁例。

所以这段巴拉伊塔当改读作：他若这样诵了、那样没有诵，愿福气临到他头上。

1. 所以这段 《巴拉伊塔》baraita 当改读作：他若这样诵了 《分祷》havdala、那样没有诵，愿福气临到他头上。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 就这几样祝祷问 拉夫舍舍特Rav Sheshet：人若这样也误了、那样也误了，当怎样断？拉夫舍舍特Rav Sheshet 对他说：人这样——在《立祷》里——也误了，那样——对着杯——也误了，就当把《立祷》与对杯的《分祷》两样都从头再来。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 就这几样祝祷问 拉夫舍舍特Rav Sheshet：人若这样也误了 《分祷》havdala、那样也误了，当怎样断呢？

2. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 对他说：人这样——在 《立祷》Amida 里——也误了，那样——对着杯——也误了，就当把 《立祷》Amida 与对杯的 《分祷》havdala 两样都从头再来。