背 叶三十三背·33b

《立祷》里诵过《分祷》之后，可否对杯再诵，两说相反：一说当再诵，一说不可。拉维纳Ravina 问 拉瓦Rava：所断的哈拉哈是什么？拉瓦Rava 对他说：《分祷》一如《圣祷》——《圣祷》既是人在《立祷》里诵过了，仍须对杯再诵；《分祷》也照样：人在《立祷》里诵过了，仍须对杯再诵。

1. 人在 《立祷》Amida 里诵过 《分祷》havdala 之后，可否对着一杯酒再诵，两说相反。

2. 一说以为当再诵一次，一说以为不可。

3. 拉维纳Ravina 问 拉瓦Rava：所断的 哈拉哈halakhah 是什么？

4. 拉瓦Rava 对他说：《分祷》havdala 这一条所断的，一如 《圣祷》Kiddush 所断的。

5. 《圣祷》Kiddush 既是人在 《立祷》Amida 里诵过了、仍须对着一杯酒再诵，《分祷》havdala 也照样：人在 《立祷》Amida 里诵过了，仍须对着一杯酒再诵一次。

密释纳里 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：《分祷》当诵在《立祷》第十七段、就是称谢那一段里。

1. 密释纳里 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：《分祷》havdala 当诵在 《立祷》Amida 第十七段、就是称谢那一段里。

革玛拉Gemara 以一件事引出这条哈拉哈的定断：拉比泽拉Rabbi Zeira 骑驴而行，拉比希亚·巴尔·阿维恩Rabbi Ḥiyya bar Avin 跟在后面走。他对他说：你果然托 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说过「节期紧接安息日之后的，哈拉哈照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer」么？——那样的日子既不能把《分祷》诵在「赐人知识者」里（节期的《立祷》本无那一段），便只得依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所断。他对他说：是。

1. 革玛拉Gemara 以一件事引出这条 哈拉哈halakhah 的定断：拉比泽拉Rabbi Zeira 骑着驴而行，拉比希亚·巴尔·阿维恩Rabbi Ḥiyya bar Avin 跟在后面走。

2. 他对他说：你果然托 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说过「节期紧接安息日之后的，哈拉哈halakhah 照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer」么？

3. 那样的日子既不能把 《分祷》havdala 诵在「赐人知识者」那一段里——节期的 《立祷》Amida 本无那一段——便只得依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所断。

4. 他对他说：是。

革玛拉Gemara 诧异：说「哈拉哈照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer」，可见同辈有与他相争的。那一争在哪里呢？

1. 革玛拉Gemara 诧异：说「哈拉哈halakhah 照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer」，可见他同辈中有与他相争的。

2. 那一争，我们在哪里见着呢？

革玛拉Gemara 驳这一问：难道没有人与他相争么？众拉比岂不与他相争么——照他们的意思，《分祷》那一段是诵在「赐人知识者」里的。

1. 革玛拉Gemara 驳这一问：难道没有人与他相争么？

2. 众拉比岂不是与他相争么——照他们的意思，《分祷》havdala 那一段是诵在「赐人知识者」里的。

革玛拉Gemara 答：且说众拉比与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 相争，是就一年里别的日子说的——那时「赐人知识者」一段还在，可以诵在其中；至于节期紧接安息日之后的，他们还与他相争么？那样的情形，众拉比是与他同意的。

1. 革玛拉Gemara 答：且说众拉比与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 相争，是就一年里别的日子说的——那时还有「赐人知识者」那一段，可以把 《分祷》havdala 诵在其中。

2. 至于节期紧接安息日之后的日子，他们还与他相争么？那样的情形，众拉比是与他同意的。

革玛拉Gemara 接着问：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 岂不与他相争么？他主张《分祷》当单作第四段祝祷诵——那便是有争了。

1. 革玛拉Gemara 接着问：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 岂不是与他相争么？

2. 他主张 《分祷》havdala 当单作第四段祝祷诵；那便是有一争了。

革玛拉Gemara 答：这件事上，我们一年到头是照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思行的么，以致如今节期紧接安息日之后，倒要起来照他的意思行？一年到头何以不照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 行呢？因贤哲所立的是十八段，不是十九段。此处也一样：贤哲所立的是七段，不是八段。所以这一处不把 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之说算在内。

1. 革玛拉Gemara 答：这件事上，我们一年到头是照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思行的么，以致如今节期紧接安息日之后，倒要起来照他的意思行？

2. 一年到头，我们何以不照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思行呢？

3. 因为贤哲所立的是十八段祝祷，不是十九段。

4. 此处也是一样：贤哲所立的是七段，不是八段。

5. 所以这一处，不把 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之说算在内。

对这几问，拉比泽拉Rabbi Zeira 对他说：托 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名所说的，本不是「哈拉哈照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer」——那样说便见得实有一争；所说的乃是「人心里偏向 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之说」。

1. 对着这几问，拉比泽拉Rabbi Zeira 对他说：托 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名所说的，本不是「哈拉哈halakhah 照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer」——那样说便见得实有一争；所说的乃是：人心里偏向 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之说。

贤哲于这件事上果然有争。拉夫以撒·巴尔·阿夫迪米以我们的夫子 拉夫Rav 之名说：哈拉哈照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer。有人所传的是：人心里偏向 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之说。

1. 贤哲于这件事上果然有一争。

2. 拉夫以撒·巴尔·阿夫迪米Rav Yitzḥak bar Avdimi 以我们的夫子 拉夫Rav 之名说：哈拉哈halakhah 照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer。

3. 有人所传的这一句是：人心里偏向 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之说。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：此处并无一争，众拉比是与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 同意的。拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说：所定的是——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之说看着是对的。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：此处并没有一争，众拉比是与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 同意的。

2. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说：所定的是——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之说看着是对的。

论这几说之异，拉比泽拉Rabbi Zeira 说：你要把 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 这一句拿在手里，因他谨严，从出这话之人口里把哈拉哈学得真切，如同蓬贝迪塔城的贤哲拉哈瓦一样。拉哈瓦素以传述之精审著称。

1. 论到这几说之异，拉比泽拉Rabbi Zeira 说：你要把 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 这一句拿在手里，因为他谨严，且是从出这话之人口里把那 哈拉哈halakhah 学得真切的，如同 蓬贝迪塔Pumbedita 城的贤哲 拉哈瓦Raḥava 一样。

2. 拉哈瓦Raḥava 素来以传述之精审著称。

革玛拉Gemara 举一例：拉哈瓦引 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：圣殿山是双重柱廊，廊中有廊。他述那殿的构造与其中列柱之制，用的正是师父的原话；他不用当时的常语「廊庑」，只用从师父听来的「柱廊」。

1. 革玛拉Gemara 举一例：拉哈瓦Raḥava 引 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：圣殿山是双重的 柱廊stav，廊中有廊。

2. 他述那殿的构造与其中列柱之制，用的正是师父的原话；他不用当时的常语 廊庑itzteba，只用从师父口里听来的 柱廊stav。

拉夫约瑟Rav Yosef 就这一题出定断说：这一说那一说我都不知；我所知的，是从 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 的话里得来的——他们为我们在巴比伦立了一颗珠子。他们定了一样合式：把节期头一段祝祷与《分祷》的辞并在一处，正合众拉比把《分祷》安在起首三段之后头一段里的意思。他们所立的是这样诵：

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 就这一题出了定断的 哈拉哈halakhah，说：这一说我不知，那一说我也不知；我所知的，是从 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 的话里得来的——他们为我们在巴比伦立了一颗珠子。

2. 他们定了一样合式的辞：把节期头一段祝祷与 《分祷》havdala 的辞并在一处，正合众拉比把 《分祷》havdala 安在起首三段之后头一段祝祷里的意思。

3. 他们所立的是这样诵：

耶和华我们的神啊，你使我们晓得你公义的典章，教导我们遵行你旨意所定的；你将欢乐的节期与甘心祭的佳节赐给我们为业；你将安息日之圣、节期之荣与朝圣三节的节献赐给我们为业；你分别了安息日之圣与节期之圣，又使第七日在六个作工之日以上成为圣的；你以你的圣分别了、圣别了你的民以色列。你又赐给我们……

1. 耶和华我们的神啊，你使我们晓得你公义的典章，

2. 又教导我们遵行你旨意所定的。

3. 你将欢乐的节期与甘心祭的佳节赐给我们为业。

4. 你将安息日之圣、节期之荣，与朝圣三节的节献赐给我们为业。

5. 你分别了安息日之圣与节期之圣，

6. 又使第七日在六个作工的日子以上成为圣的。

7. 你以你的圣分别了、圣别了你的民以色列。

8. 你又赐给我们……

这一卷论祷告的律例至此收束，密释纳提出数事。这条密释纳说的是祷词上几样当叫领祷者住口的添改——因其所含近乎异端。人在恳求里说「愿你的怜悯及于我们，如同及于鸟窝——你既吩咐我们取雏鸟或蛋之先当放母鸟去（申命记 22:6–7）」；或说「愿人以美善提你的名」；或两次说「我们称谢你，我们称谢你」——这几样，都要叫他住口。

1. 这一卷论祷告的律例至此收束，密释纳提出数事。

2. 这一条密释纳说的是祷词上几样当叫领祷者住口的添改——因为其中所含近乎异端。

3. 人在自己的恳求里说「愿你的怜悯及于我们，如同及于鸟窝一样——你既吩咐我们取那雏鸟或蛋之先，当先放母鸟去（申命记 22:6–7）」；或说「愿人以美善提你的名」；或两次说「我们称谢你，我们称谢你」——这几样，都要叫他住口。

我们的密释纳举了三处当叫领祷者住口的。革玛拉Gemara 辨明：两次说「我们称谢你，我们称谢你」的当叫他住口，这可以懂——那看着像是向两位主称谢祷告。说「愿人以美善提你的名」的也当叫他住口，这也明白——他分明只为好处谢神，不为祸患谢；而我们在密释纳里学过：人为祸患称颂神，当如为好处称颂他一样。惟独那说「愿你的怜悯及于鸟窝」的，何以要叫他住口呢？

1. 我们的密释纳举了三处当叫领祷者住口的情形。

2. 革玛拉Gemara 辨明：两次说「我们称谢你，我们称谢你」的当叫他住口，这是可以懂的——那看着像是向两位主称谢、祷告。

3. 说「愿人以美善提你的名」的也当叫他住口，这也明白——他分明只为好处谢神，不为祸患谢；而我们在密释纳里学过：人为祸患称颂神，当如同为好处称颂他一样。

4. 惟独那说「愿你的怜悯及于鸟窝」的，何以要叫他住口呢？

以色列地的两位阿摩拉就此相争：拉比约西·巴尔·阿维恩Rabbi Yosei bar Avin 与 拉比约西·巴尔·泽维达Rabbi Yosei bar Zevida。一说，因这话在受造之物中间挑起嫉妒——看着像是怨神偏待了一样受造的过于别样。一说，因这话把圣者的诸般属性说成怜悯，其实那些不过是王的定命，人当遵行，不可探问其所以然。

1. 以色列地Eretz Yisrael 的两位 阿摩拉amora 就此相争：拉比约西·巴尔·阿维恩Rabbi Yosei bar Avin 与 拉比约西·巴尔·泽维达Rabbi Yosei bar Zevida；一位说：因为这话在受造之物中间挑起嫉妒，看着像是怨主偏待了一样受造的过于别的一切。

2. 另一位说：因为这话把圣者的诸般属性说成怜悯；其实那些不过是王的定命，人当遵行，不可探问其所以然。

革玛拉Gemara 述说：有一人在 拉巴Rabba 面前下到柜前领祷，祷词里说：你既怜悯了鸟窝，求你如今也怜悯顾惜我们。拉巴Rabba 说：这位妥拉学者何等会劝他的主消气。阿巴耶Abaye 对他说：我们在密释纳里岂不是学过，这样的当叫他住口么？

1. 革玛拉Gemara 述说：有一个人在 拉巴Rabba 面前下到柜前领祷，在祷词里说：你既怜悯了鸟窝，求你如今也怜悯顾惜我们。

2. 拉巴Rabba 说：这一位 妥拉Torah 学者何等会劝他的主消气。

3. 阿巴耶Abaye 对他说：我们在密释纳里岂不是学过，这样的人当叫他住口么？

革玛拉Gemara 解说：拉巴Rabba 也是照这条密释纳的，他那样说不过是要磨一磨 阿巴耶Abaye 的心思。他那句话本不是称赞那学者，乃是试他的外甥 阿巴耶Abaye，逗他把自己所晓得的那条密释纳说出来。

1. 革玛拉Gemara 解说：拉巴Rabba 也是照这条密释纳的；他那样说，不过是要磨一磨 阿巴耶Abaye 的心思。

2. 拉巴Rabba 那句话本不是称赞那学者，乃是试他的外甥 阿巴耶Abaye，逗他把自己所晓得的那条密释纳说出来。

论到人在贤哲所定的祷词上添话，革玛拉Gemara 述说：有一人在 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 面前下到柜前领祷。他把祷词铺得极长，说：神啊，你是至大的、大能的、可畏的、有权能的、勇猛的、令人震慑的、刚强的、无所畏的、坚定不移的、当受尊崇的。

1. 论到人在贤哲所定的祷词上添话，革玛拉Gemara 述说：有一个人在 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 面前下到柜前领祷。

2. 他把祷词铺得极长，说：神啊，你是至大的、大能的、可畏的、有权能的、勇猛的、令人震慑的、刚强的、无所畏的、坚定不移的、当受尊崇的。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 等他祷完。他祷完了，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 问他说：你把你主的称颂都数尽了么？我要这许多多余的称颂作什么？就是我们所诵那三样——至大的、大能的、可畏的——若不是我们的夫子摩西在妥拉里说过、又不是大会堂的人来把它们编进《立祷》，我们也是不许诵的。你倒把这一串都诵了。这好比一个王有千万金第纳尔，人却拿银的称赞他；那岂不是贬他么？我们所能加于主的一切称颂，比起那千万金第纳尔，不过是几个银第纳尔罢了。祷词铺排得长，并不增神的尊荣。

1. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 等他，直到他祷完。

2. 他祷完了，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 问他说：你把你主的称颂都数尽了么？

3. 我要这许多多余的称颂作什么呢？

4. 就是我们所诵的那三样——至大的、大能的、可畏的——若不是我们的夫子 摩西Moses 在 妥拉Torah 里说过，又不是 大会堂Great Assembly 的人来把它们编进 《立祷》Amida，我们也是不许诵的。

5. 你倒把这一串都诵了。

6. 这好比一个王有千万个金第纳尔，人却拿银的称赞他。

7. 那岂不是贬他么？

8. 我们所能加于主的一切称颂，比起那千万个金第纳尔，不过是几个银第纳尔罢了。

9. 把称颂铺排得长，并不增神的尊荣。

顺带一提，革玛拉Gemara 引 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 论信之根本的另一句：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：万事都在天的手中，惟独敬畏天不在。人有自主，可事奉神，也可不事奉，正如经上所说：「以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他」（申命记 10:12）。主所以求人行这几样，正因末了那拣选在人自己手里。

1. 顺带一提，革玛拉Gemara 再引 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 论信之根本的另一句话。

2. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：万事都在天的手中，惟独敬畏天不在。

3. 人有自主，可以事奉神，也可以不事奉，正如经上所说：「以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他」（申命记 10:12）。

4. 主所以求人行这几样，正因为末了那一分拣选，在人自己手里。

那一节说：耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神。革玛拉Gemara 问：敬畏天岂是小事，可以说得像神并无所求么？拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 岂不是以 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之名说：圣者的库里除了敬畏天这一宗，别无所藏，正如经上所说：「敬畏耶和华是他的珍宝」（以赛亚书 33:6）？主看敬畏天为宝，过于一切。

1. 那一节说：耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神。

2. 革玛拉Gemara 问：敬畏天岂是小事，可以说得像神并没有求什么要紧的么？

3. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 岂不是以 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之名说：圣者的库里除了敬畏天这一宗宝藏，别无所藏，正如经上所说：「敬畏耶和华是他的珍宝」（以赛亚书 33:6）？

4. 主看敬畏天为宝，过于一切。

革玛拉Gemara 答：不错，于摩西而言，敬畏天算是小事。正如 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 所说：这好比人被求一件大器皿，他自己有，那器皿在他看便像小的，因他本有；至于人被求一件小器皿而自己没有，那器皿在他看便像大的。所以摩西可以说「耶和华你神向你所要的，不过是敬畏」，因在他眼中那本是小事。

1. 革玛拉Gemara 答：不错，于 摩西Moses 而言，敬畏天算是小事。

2. 正如 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 所说：这好比人被求一件大器皿，他自己恰好有，那器皿在他看便像是小的，因为那本是他所有的。

3. 至于人被求一件小器皿，自己却没有，那器皿在他看便像是大的。

4. 所以 摩西Moses 可以说「耶和华你神向你所要的，不过是敬畏」；因为在他眼中，那本是一件小事。

密释纳里学过：人两次说「我们称谢你，我们称谢你」的，当叫他住口。

1. 密释纳里我们学过：人两次说「我们称谢你，我们称谢你」的，当叫他住口。

拉比泽拉Rabbi Zeira 说：人诵《听》而重复，说「以色列啊，你要听！以色列啊，你要听！」的，正如那说「我们称谢你，我们称谢你」的一样。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：人诵 《听》Shema 而重复、说「以色列啊，你要听！以色列啊，你要听！」的，正如那说「我们称谢你，我们称谢你」的一样。

革玛拉Gemara 发难：巴拉伊塔里教说：人诵《听》而重复的，是可厌的。由此可推：可厌而已，却不叫他住口。

1. 革玛拉Gemara 发难：一段 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人诵 《听》Shema 而重复的，是可厌的。

2. 由此可推：那不过是可厌罢了，人却不叫他住口。

革玛拉Gemara 答：这并不为难。那一处虽说重复《听》是可厌的、却不叫他住口，说的是他诵一个字便重一个字的情形——那样行不过是把《听》诵坏了；这一处 拉比泽拉Rabbi Zeira 以为当叫他住口的，说的是他把整整一节重诵一遍——那看着像是事奉两位主。

1. 革玛拉Gemara 答：这并不为难。那一处虽说重复 《听》Shema 是可厌的、却不叫他住口，说的是他诵一个字便重一个字的情形。

2. 他那样行，不过是把 《听》Shema 诵坏了。

3. 至于这一处、拉比泽拉Rabbi Zeira 以为当叫他住口的，说的是他把整整一节重诵一遍——那看着像是事奉两位主。

拉夫帕帕Rav Pappa 就这条哈拉哈对 阿巴耶Abaye 说：或者他起初诵《听》时心不专，所以重诵一遍，末了那一遍才专了心呢？

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 就这条 哈拉哈halakhah 对 阿巴耶Abaye 说：或者他起初诵 《听》Shema 的时候心不专，所以重诵一遍，末了那一遍才专了心呢？

阿巴耶Abaye 对他说：

1. 阿巴耶Abaye 对他说：

   朱本段英译到此便断，句子未完；阿巴耶Abaye 那话的正文，写在下一面（叶三十四正）的头一段。塔木德的段落依页面切分，不依句子，故有此断。