背 叶三十四背·34b

承上：常人只在论列祖与称谢两段躬身；大祭司则在每一段祝祷的末了躬身，王更在每一段的起头与末了都躬。位分越尊，越要显出自己在神面前的服从。

1. 然而大祭司在每一段祝祷的末了躬身，是合宜的；王则在每一段祝祷的起头躬身，也在每一段祝祷的末了躬身。

2. 因为人的位分越尊，越当显明他在神面前的服从。

另一传本：拉比以撒·巴尔·纳赫马尼Rabbi Yitzḥak bar Naḥmani 说，他亲从 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 口中听得的与此稍异——常人如上文所说，大祭司在每段祝祷的起头躬身，至于王，一躬下去就不再起来，直到诵完全篇；所罗门正是这样跪着祷告，祷毕才从坛前起来。

1. 拉比以撒·巴尔·纳赫马尼Rabbi Yitzḥak bar Naḥmani 说：我亲从 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 口中所听得的，与此稍异：常人照我们上文所说而行；大祭司在每一段祝祷的起头躬身；至于王，他一在头一段祝祷的起头躬下，直到诵完全篇祷告才起来，正如经上所说：「所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，向耶和华祈祷恳求已毕，就从坛前起来」（列王纪上 8:54）。

既提到所罗门躬身，就分辨躬身的三等：俯面礼kidda 是俯面着地，屈膝礼keria 是屈膝而跪，伏地礼hishtaḥava’a 是手足俱伸、全然俯伏。三等各有经文为据——拔示巴脸伏于地、所罗门屈膝跪着、雅各问约瑟「果然要俯伏在地向你下拜么」。

1. 既提到 所罗门Solomon 躬身，革玛拉Gemara 就分辨躬身的几等。

2. 贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教说：俯面礼kidda 是俯面着地而躬，脸朝向地，正如经上所说：「于是拔示巴脸伏于地，向王下拜」（列王纪上 1:31）。

   朱和合本作「脸伏于地」，原文用的正是 俯面礼kidda 的动词形 וַתִּקֹּד；中文循和合本译，字面上与条目名的牵连便看不出来了。

3. 屈膝礼keria 是屈膝而躬，正如论 所罗门Solomon 所说：他祈祷已毕，「就从耶和华的坛前起来，不再屈膝跪着」；至于 伏地礼hishtaḥava’a，那是手足俱伸、全然俯伏，正如 雅各Jacob 就 约瑟Joseph 的梦所问的：「难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜么？」（创世记 37:10）

   朱「屈膝跪着」与「俯伏下拜」两处，原文分别作 מִכְּרֹעַ 与 לְהִשְׁתַּחֲוֹת，正是 屈膝礼keria 与 伏地礼hishtaḥava’a 二词的经文形。此段所以引这三节，为的就是字形上的这层牵连；中文各依和合本，只能由注里补出。

躬身当到什么地步？拉夫希亚·巴尔·拉夫胡纳Rav Ḥiyya, son of Rav Huna 说，他亲见阿巴耶与拉瓦不过侧一侧头，并不真个伏在地上。

1. 论到躬身，拉夫希亚·巴尔·拉夫胡纳Rav Ḥiyya, son of Rav Huna 说：我看见 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava，他们不过侧一侧头，并不真个伏在地上。

两段巴拉伊塔相违：一说在称谢那段躬身是可嘉的，一说是可责的。

1. 革玛拉Gemara 问：有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：在称谢那一段祝祷里躬身的，是可嘉的。

2. 另一段 《巴拉伊塔》baraita 却教说：在称谢那一段祝祷里躬身的，是可责的。

3. 这两段 《巴拉伊塔》baraita 彼此相违。

分别在躬身的时候：起头躬身是可嘉的，末了躬身是可责的。

1. 革玛拉Gemara 调和这两段 《巴拉伊塔》baraita：这不难；那称许在称谢处躬身的一段，说的是在那段祝祷的起头躬身。

2. 那责备在称谢处躬身的一段，说的是在那段祝祷的末了躬身。

拉瓦在称谢那段起头与末了都躬身；众贤哲问他何以如此，他说是亲见拉夫纳赫曼与拉夫舍舍特这样行。

1. 拉瓦Rava 在称谢那一段祝祷里躬身，起头与末了都躬。

2. 众贤哲对他说：我们的夫子为何这样行呢？

3. 他对他们说：我看见 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 在称谢处躬身，也看见 拉夫舍舍特Rav Sheshet 这样行。

可是巴拉伊塔明说：在称谢处躬身是可责的。

1. 岂不是有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：在称谢处躬身的，是可责的么？

拉瓦解说：那段巴拉伊塔说的是《赞祷》里的称谢——诵「你们要称谢耶和华」那一处；在那里躬身才不合宜。

1. 拉瓦Rava 解说：那一段 《巴拉伊塔》baraita 说的是在 《赞祷》hallel 里的称谢处躬身——就是诵「你们要称谢耶和华」的时候。

2. 在那里躬身，才是不合宜的。

又难：巴拉伊塔明明并举「称谢」与「《赞祷》的称谢」，可见不加限定的「称谢」正是《立祷》里那一段；两处躬身都是可责的。

1. 众贤哲接着追问 拉瓦Rava 的行止：岂不是有一段 《巴拉伊塔》baraita 明说：在称谢处躬身，或在 《赞祷》hallel 的称谢处躬身，都是可责的么？

2. 「称谢」二字既不加限定，就不是指 《赞祷》hallel 的称谢；它显然是指 《立祷》Amida 里所诵那一段称谢的祝祷。

3. 在这两处躬身，都是可责的。

那不加限定的「称谢」，指的是《谢饭祷》第二段所诵的「我们称谢你」。

1. 革玛拉Gemara 也驳回这一难：那一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的时候，说的是称谢那一段祝祷——即 《谢饭祷》Birkat HaMazon 里第二段所诵的「我们称谢你」。

本章末一条密释纳：人祷中发觉自己误了，于他是凶兆；误的若是领祷者，于差他的会众是凶兆，因为代理与本人在律法上相等。又论到拉比哈尼纳·本·多撒，他为病人祷告，祷毕便断这一个得活、那一个必死；凭据是祷词在口中流畅与否。

1. 论完祷告的诸般 哈拉哈halakhah，密释纳转而论祷告里几件不那么关乎实行的事。

2. 人祷告的时候若发觉自己祷中误了，这于他是凶兆；那是向他指明，他的祷告没有蒙悦纳。

3. 误了的若是会众的领祷者，这于差他的众人是凶兆；因为人的代理，在律法上与他本人相等。

4. 照样，他们论到 拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa 说：他常为病人祷告，祷完就随即说：这一个必从病中痊愈得活，那一个必死。

5. 众人对他说：你从哪里知道的？

6. 他对他们说：我诵祷的时候，祷词若在我口中流畅、并无差错，我就知道我的祷告蒙了悦纳。

7. 若不然，我就知道我的祷告被回绝了。

密释纳说祷中误了是凶兆——却是在哪一段祝祷里误了才算？

1. 我们在密释纳学过：人若祷中误了，是凶兆。

2. 革玛拉Gemara 问：在哪一段祝祷里误了，才是凶兆呢？

在《立祷》头一段、就是论列祖的那一段里误了，才是凶兆。

1. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 引 拉夫萨夫拉Rav Safra、以 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 门下一位贤哲之名说：在 《立祷》Amida 头一段、就是论列祖那一段祝祷里误了，才是凶兆。

另有传本，把这话系在别的一段巴拉伊塔上：祷告的人当段段专心，不能段段专心的，至少当在一段里专心。

1. 另有传本，说这话是就着别的一件事发的。

2. 有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：祷告的人当在每一段祝祷里都专心。

3. 他若不能段段专心，至少当在一段里专心。

所谓「一段」，指的是论列祖那一段。

1. 就着这段 《巴拉伊塔》baraita，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 引 拉夫萨夫拉Rav Safra、以 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 门下一位贤哲之名说：所谓「在一段里」，指的是论列祖那一段祝祷。

拉比哈尼纳·本·多撒以祷词流畅与否为凭，这准验从哪里出来？以赛亚书 57:19「我造就嘴唇的果子…并且我要医治他」——得着嘴唇的言语，正是「我要医治他」的凭据。

1. 我们在密释纳学过：他们论到 拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa 说，他的祷告蒙不蒙悦纳，验在祷词是否在他口中流畅。

2. 革玛拉Gemara 问：这话从哪里出来的呢——何以见得这是祷告蒙不蒙悦纳的准验？

3. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：因为经上说：「我造就嘴唇的果子；愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。」（以赛亚书 57:19）

4. 由这一节可以推知：祷告的人若得着嘴唇的言语、口中流畅，就是他为病人所献的祷告已蒙悦纳——「我要医治他」，那人必得医治。

论义人的赏赐：众先知安慰的预言，只说到那把女儿嫁给妥拉学者的、替学者营商的、以钱财周济学者的；至于学者自己的赏赐，先知并未说出其量，因那本量不出来——「从古以来人未曾听见、未曾眼见」。

1. 论到义人的赏赐，革玛拉Gemara 引 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说：众先知所说安慰的预言，都只是为那看重智慧、把女儿嫁给妥拉学者的人说的，也是为那替妥拉学者 营商perakmatya 的人说的，并为那以钱财周济妥拉学者的人说的。

2. 至于妥拉学者自己的赏赐，先知却没有说出其量，因为那是量不出来的，正如经上所说：「从古以来人未曾听见，未曾耳闻，未曾眼见，在你以外有什么神为等候他的人行事。」（以赛亚书 64:3）

众先知所预言的，只到弥赛亚的日子；至于更高一层的来世，经上说「在你以外，没有眼睛看见过」。

1. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 又引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：众先知所预言的，都只是末后日子里世界秩序的更变，就是弥赛亚的日子。

2. 至于那更高一层的来世，经上说：「在你以外，没有眼睛看见过。」

此说与撒母耳相争。撒母耳说：今世与弥赛亚的日子所差的，只在受制于外邦列国这一件；世道自身并不更变——「原来那地上的穷人永不断绝」。

1. 革玛拉Gemara 指出，这话与 撒母耳Shmuel 的看法相争；因为 撒母耳Shmuel 说：今世与弥赛亚的日子，所差的只在受制于外邦列国这一件事。

2. 弥赛亚的日子里，以色列固然自主，脱了外邦的辖制，世界的秩序却仍旧不改，正如经上所说：「原来那地上的穷人永不断绝」（申命记 15:11）——可见世道有定，并不更变。

又一说：众先知安慰的预言只是为悔改的人说的；至于全然的义人，「在你以外，没有眼睛看见过」。

1. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 又引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：众先知所说安慰的预言，都只是为悔改的人说的；至于那全然的义人，经上说：「在你以外，没有眼睛看见过。」

此说与拉比阿巴胡相争，他以悔改之人为高：「悔改之人所站的地方，全然的义人尚且站不住」——因经上先向「远处的人」问安，那正是悔改的人。

1. 革玛拉Gemara 指出，这话与 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 的看法相争——他以为悔改的人高过义人。

2. 因为 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：悔改之人所站的地方，全然的义人尚且站不住，正如经上所说：「愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人。」——平安先归与远处的，就是悔改的人；然后才归与近处的，就是全然的义人。

拉比约哈难可以反过来读这节：「远处的人」是自起初就远离罪过的全然义人，平安先归与他；「近处的人」才是本来近于罪、如今方才远离的悔改之人。

1. 而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 尽可以对你说：所谓「远处的人」，是什么意思呢？

2. 指的是那全然的义人——他自起初就远离罪过，平安先归与他。

3. 所谓「近处的人」，又是什么意思呢？

4. 指的是悔改的人——他本来近于罪过，如今才远离了它；平安先归与那自起初就是义人的，然后才归与他。

「没有眼睛看见过」的，究竟是什么赏赐？一说是自创世六日就藏在葡萄里的酒，一说是伊甸——从没有受造之物的眼睛望过。

1. 前面 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说到经上「没有眼睛看见过」的那份赏赐。革玛拉Gemara 问：所谓「没有眼睛看见过」的，是什么赏赐呢？

2. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：那是自创世六日以来一直藏在葡萄里的酒，从没有眼睛看见过。

3. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说：那是 伊甸Eden，从没有受造之物的眼睛望过。

或问：头一个人亚当岂不是在那里、岂不是望过？答说：亚当只在伊甸的园子里，不在伊甸本身。

1. 你或要说：头一个人 亚当Adam 在哪里呢？

2. 他岂不是在那里，岂不是望过 伊甸Eden 么？

3. 革玛拉Gemara 答说：亚当Adam 只在 伊甸Eden 的园子里，并不在 伊甸Eden 本身。

或又说：园子就是伊甸，两名一地。答说不然——「有河从伊甸流出来，滋润那园子」，可见园自成一处，伊甸自成一处。

1. 你或又要说：那园子就是 伊甸Eden，两个名字说的是一处地方。

2. 并非如此，因为经上说：「有河从伊甸流出来，滋润那园子。」（创世记 2:10）

3. 可见那园子自成一处，伊甸Eden 自成一处。

掌故一：拉班迦玛列之子病了，差两位学者去求拉比哈尼纳·本·多撒代祷。他上阁楼祷毕，下来便说热已离了那孩子。使者问他是否先知，他说不是，只是有此凭据：祷词流畅便知蒙纳。二人记下时辰，回去一对，正是那一刻孩子退热要水喝。

1. 既在密释纳里提到 拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa，革玛拉Gemara 就接着称述他祷告的功效：贤哲们教说：曾有一件事，拉班迦玛列Rabban Gamliel 的儿子病了。

2. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 打发两位学者到 拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa 那里，求他为儿子祷告，求怜悯与医治。

3. 拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa 看见他们来，就上到自己屋顶的阁楼上，为那孩子求怜悯。

4. 下来的时候，他对那两个使者说：你们可以回到 拉班迦玛列Rabban Gamliel 那里去，热已经离了他的儿子，他得了医治。

5. 使者问他：你从哪里知道的？

6. 你是先知么？

7. 他回答说：我不是先知，也不是先知的门徒（参阿摩司书 7:14）；我不过是领受了这样一个凭据：我诵祷的时候，祷词若在我口中流畅、并无差错，我就知道我的祷告蒙了悦纳。

8. 若不然，我就知道我的祷告被回绝了。

9. 革玛拉Gemara 说，那两个使者就坐下写了，把 拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa 对他们说这话的那一刻记了个准。

10. 他们回到 拉班迦玛列Rabban Gamliel 面前，把所遇的都告诉他，又把所写的给他看；拉班迦玛列Rabban Gamliel 对他们说：我指着圣殿的事奉起誓：你们所写的时辰不早也不迟，那事正是这样——就在那一刻，他的热退了，向我们要水喝。

掌故二：拉比哈尼纳·本·多撒在拉比约哈难·本·撒该门下受学，师之子病了，他把头夹在两膝之间祷告，那孩子就活了。约哈难·本·撒该说：我纵然整日如此，天上也不理会。妻问「哈尼纳比你还大么」，他说：不是；他如王前之仆，随时可以进见；我如王前之臣，非奉召不得入，所求也只限于极要紧的事。

1. 又有一件事关乎 拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa：他去到 拉比约哈难·本·撒该Rabbi Yoḥanan ben Zakkai 面前学妥拉，恰逢 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的儿子病了。

2. 他对他说：哈尼纳，我的孩子，你为我的儿子求怜悯，叫他得活。

3. 拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa 就把头放在两膝之间默祷，为那孩子求怜悯，拉比约哈难·本·撒该Rabbi Yoḥanan ben Zakkai 的儿子就活了。

4. 拉比约哈难·本·撒该Rabbi Yoḥanan ben Zakkai 论自己说：本·撒该纵然整日把头夹在两膝之间，人也不理会他。

5. 他的妻子对他说：难道哈尼纳比你还大么？

6. 他回答说：不是；只是他的祷告比我的更容易蒙纳，因为他如同王前的仆人，随时可以进到王面前，求这求那。

7. 我却如同王前的大臣，非奉召不得进去，所求的也只限于极要紧的事。

人只可在有窗的屋里祷告，为的是能望见诸天、专一其心；但以理正是这样——「他楼上的窗户开向耶路撒冷」。

1. 论到祷告，拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人只可在有窗的屋里祷告，因为那样他能望见诸天、专一其心，正如经上论 但以理Daniel 的祷告所说：「他楼上的窗户开向耶路撒冷。」（但以理书 6:11）

拉夫卡哈纳说：在田野里祷告的人，我算他放肆。

1. 论到祷告合宜的地方，拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：在田野里祷告的人，我算他放肆。

同样的话式：把自己的罪一一说明的人，我算他放肆——「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的」；遮盖，正表明他以罪为耻，因这羞愧而得赦。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 又用同样的话式说：把自己的罪一一说明的人，我算他放肆，正如经上所说：「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！」（诗篇 32:1）——人把自己的过犯遮盖起来，是表明他以此为耻；因着这羞愧，他必得赦免。

章末语：「我们必再回到你这里，人不可起来祷告」——第五章（Ein omdin）到此为止。塔木德每学完一章便诵此语，既是收束，也是「还要再来」的许诺；章名取该章密释纳的开篇数词。