正 叶三十八正·38a

（承上）拉比犹大分别：作得厚、像饼的当分面团举祭；作成板条形的，一望而知只作库塔酱用，就免分。阿巴耶问「地灶面团」当诵什么，拉夫约瑟说那不算饼，只是和好的面，与别样熟谷一样诵「创造各样养人之物者」。

1. 他若把它们作成 厚块ke'avin，看着像一个个饼，就当分 面团举祭ḥalla；他若把它们作成 板条kelimmudin 的样子，就免分，因为那样的必定只作 库塔酱kutaḥ 用。

2. 阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：地灶里烤的那面团，当诵什么祝祷呢？

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：你以为那是饼么？

4. 那不过是和好的面罢了；与别样煮熟的谷物一样，人为它诵「创造各样养人之物者」。

玛尔祖特拉却以这面团作一餐的根基，食前诵「从地里生出粮食者」，食后诵《谢饭祷》三段——他既以之作餐，就当它是饼。

1. 玛尔祖特拉Mar Zutra 以这面团作了一餐的根基，食前诵「从地里生出粮食者」，食后诵《谢饭祷》三段。

2. 他既以它作一餐的根基，就当它是饼了。

玛尔·巴尔·拉夫阿施说：这样的饼，逾越节吃也算尽了吃无酵饼的本分——因为我们称它作「困苦的饼」，正在无酵饼一类里。

1. 玛尔·巴尔·拉夫阿施Mar bar Rav Ashi 说：人吃这几样饼，逾越节也算尽了吃 无酵饼matza 的本分。

2. 这是什么缘故呢？

3. 因为我们称它作「困苦的饼」；就这一层说，它正在 无酵饼matza 一类里。

论祝祷，玛尔·巴尔·拉夫阿施说：枣蜜当诵「凡物皆由他言而有者」——因为枣蜜不是果子的本体，只是熟果滴下的汁。

1. 论到祝祷，玛尔·巴尔·拉夫阿施Mar bar Rav Ashi 说：这枣蜜当诵「凡物皆由他言而有者」。

2. 何以不像为枣自己所诵的那样诵「创造树上果实者」呢？

3. 因为枣蜜不是那果子的本体，不过是熟果上滴下来的汁，所以只诵「凡物皆由他言而有者」。

他所依的是哪一位坦拿？密释纳说：非祭司误食了举祭的枣蜜、苹果酒、秋末残葡萄所作的醋，或别样果汁——拉比以利以谢判他赔本数加五分之一，拉比约书亚免他，因为这些只是果子的旁出之物。

1. 他是依哪一位而诵这一诵的呢？

2. 是依这一位 坦拿tanna；因为我们在一条密释纳里学过：非祭司若吃了枣蜜、苹果酒，或是秋末长得不足、不堪酿酒的残葡萄所作的醋，或是别样出于 举祭teruma 果子的汁，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 判他赔本数，又加五分之一，作误用圣物的罚。

3. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 却免他赔付，因为他以为这些只是果子的旁出之物，不与果子本身同论。

4. 玛尔·巴尔·拉夫阿施Mar bar Rav Ashi 论祝祷所断的，正是依着 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 论 举祭teruma 所断的。

有贤哲问拉瓦「压碎物当怎样」，拉瓦一时不解此词。拉维纳坐在他面前，替他问那学生：你说的是芝麻的压碎物、红花的，还是葡萄核的？

1. 有一位贤哲对 拉瓦Rava 说：压碎物terima 这一条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

2. 拉瓦Rava 不识 压碎物terima 这个词，不懂他所问的是什么。

3. 拉维纳Ravina 正坐在 拉瓦Rava 面前，就对那问话的门生说：你所问的，是芝麻的 压碎物terima 呢，是红花的 压碎物terima 呢，还是葡萄核的 压碎物terima 呢？

拉瓦随即会意，说：你说的是压过的东西，倒叫我想起拉夫阿西的话——举祭的枣可以压作压碎物（形状还在），却不可作枣酒（那是毁坏举祭）。断：枣作成压碎物，仍诵「创造树上果实者」。

1. 这时 拉瓦Rava 会过意来，对那贤哲说：你所说的必是压过的东西；你倒叫我想起 拉夫阿西Rav Asi 所说的一句话——那些 举祭teruma 的枣，许人压它作 压碎物terima，因为枣的形状还在；却不许人拿它作枣酒，因为那样枣就毁了，而毁坏 举祭teruma 是不可的。

2. 革玛拉Gemara 断说：这条 哈拉哈halakha 是——枣作成 压碎物terima 的，仍诵「创造树上果实者」。

3. 这是什么缘故呢？

4. 因为它们仍旧存着原来的样子。

炒麦掺蜜或醋调成的麦糊当诵什么：拉夫说「凡物皆由他言而有者」，撒母耳说「创造各样养人之物者」。

1. 革玛拉Gemara 又问到 炒麦糊shetita 当诵什么祝祷——那是炒过的大麦，掺了蜜或醋调成的。

2. 拉夫Rav 说：当诵「凡物皆由他言而有者」；撒母耳Shmuel 说：当诵「创造各样养人之物者」。

拉夫希斯达说：两人并不相争，各说一种情形——稠的是当食物作的，故诵「创造各样养人之物者」；稀的是当药作的，故只诵「凡物皆由他言而有者」。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：他们并不相争，各人所说的本是两种情形。

2. 撒母耳Shmuel 说当诵「创造各样养人之物者」的，是调得稠的；拉夫Rav 说当诵「凡物皆由他言而有者」的，是调得稀的。

3. 调得稠，是当食物作的；所以为它诵祝祷，与为别样五谷所作之食一样。

4. 调得稀，是当药作的；所以只诵「凡物皆由他言而有者」。

拉夫约瑟据安息日之律发难：众所同认，安息日许人调麦糊、饮埃及麦酒。调麦糊若真是为着用药，安息日岂容用药？

1. 就着「这一味本是药」这一层，拉夫约瑟Rav Yosef 据安息日诸律发难：众人同认，安息日许人调 炒麦糊shetita，也许人饮 埃及麦酒zitom haMitzri——那里头掺着辛料与面。

2. 你心里若以为人调 炒麦糊shetita 是为着用药，那么安息日岂容用药呢？

阿巴耶答：密释纳明说，凡人常吃之物，安息日可以为治病而吃；凡不专作药用的饮品，安息日也可以为治病而饮。那里怎么讲？他存心是为着吃。这里也一样。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：你不以为那是真的么？

2. 我们岂不是在一条密释纳里学过：凡人所常吃的食物，人在安息日可以为治病而吃；凡不是专作药用的饮品，人在安息日也可以为治病而饮？

3. 那一条你要怎么讲呢？

4. 那人的存心本是为着吃；这里也是一样——他调 炒麦糊shetita 的时候，存心本是为着吃。

上文另有一传：那里怎么讲？存心是为着吃，治病是自然随之而来的；这里也一样。既然安息日可饮，可见它是食物、当诵祝祷——那么拉夫与撒母耳何必特特说它当诵祝祷？

1. 革玛拉Gemara 引上文所教的另一种传法：那一条你要怎么讲呢？

2. 那人的存心本是为着吃，治病是自然随之而来的；这里也是一样——那人的存心本是为着吃，治病是自然随之而来的。

3. 既已证明安息日可以饮这 炒麦糊shetita，可见它显然是食物一类，人当为它诵祝祷。

4. 若是这样，拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 何必特特指明当为它诵祝祷呢？

他们的话仍是必要的：单凭那条密释纳，我要说那只是「存心为吃、治病随之」的情形；这里既一起头就为着用药，本可以像服药那样全不诵祝祷。故教我们：他既得了快意，就当诵。

1. 所以 革玛拉Gemara 说：拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 的话仍是必要的；这条 哈拉哈halakha 若单由那许人安息日饮 炒麦糊shetita 的密释纳推出，我就要说：那只是就着「存心为吃、治病自然随之」的情形说的。

2. 这里却不然：他吃 炒麦糊shetita 一起头就是为着用药；既像人服药时不诵祝祷，索性也不必为 炒麦糊shetita 诵祝祷。

3. 所以 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 教我们：这里他既由吃它得了快意，就当为它诵祝祷。

密释纳说饼诵「从地里生出粮食者」。巴拉伊塔载一争：众拉比作 hamotzi，拉比尼希米作 motzi。拉瓦说：motzi 是过去式，人人不争（民数记 23:22）；所争的是 hamotzi——众拉比据申命记 8:15 以为也是过去式，拉比尼希米据出埃及记 6:7 以为是现在式，用在追述的祝祷里便不合。

1. 我们在密释纳学过：论到饼，人诵「从地里生出粮食者」。

2. 贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人吃饼以先，当诵什么呢？

3. 当诵「那使粮食从地里生出的」（הַמּוֹצִיא）。

   朱本段所争全在一个字的形状：הַמּוֹצִיא（带冠词）与 מוֹצִיא（不带）。中文无冠词、动词也不分时态，只能于注中说明；下文各句里这两个词一律照原文写。

4. 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 说：那祝祷当作「那使粮食从地里生出了的」（מוֹצִיא）。

5. 拉瓦Rava 说：מוֹצִיא 一字是过去式，这是人人所同认的，正如经上写着：「神领他们出埃及（מוֹצִיאָם）；他们似乎有野牛之力」（民数记 23:22）。

6. 他们所争的是在哪里呢？

7. 是在 הַמּוֹצִיא 一字；众拉比以为 הַמּוֹצִיא 是说神已经使之生出，是过去式，正如经上写着：「他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来（הַמּוֹצִיא）」（申命记 8:15）——那说的是已过的事。

8. 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 却以为 הַמּוֹצִיא 是说神正在使之生出，是现在式，正如摩西在埃及向以色列人所传的：「你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的（הַמּוֹצִיא）」（出埃及记 6:7）。

9. 那里的 הַמּוֹצִיא 既是说正在成就、或将要成就的事，用在一段追述已过之事的祝祷里就不合宜。

众拉比怎样解那一节？圣者对以色列说：我领你们出来的时候，必为你们行一事，叫你们知道我就是那领你们出埃及的——如此那一节的 hamotzi 也是过去式。

1. 众拉比又怎样答这一凭据呢？

2. 贤哲们解那一节说：至圣者对以色列如此说——我领你们出来的时候，必为你们行一件事，叫你们知道我就是那领你们出了埃及的，正如经上写着：「你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离…的（הַמּוֹצִיא）」；这一节里的 הַמּוֹצִיא 也是说已过的事。

掌故：众贤哲在拉比泽拉面前称赞拉夫泽维德之子（拉比撒母耳·巴尔·拉夫泽维德之弟）精于祝祷。及至他来，端上饼，他诵的却是 motzi。拉比泽拉不悦：这就是他们所说精于祝祷的人么？他若诵 hamotzi……（续到叶三十八背）

1. 就着这一段，革玛拉Gemara 记一事：众贤哲在 拉比泽拉Rabbi Zeira 面前称赞 拉夫泽维德Rav Zevid 的儿子、就是 拉比撒母耳·巴尔·拉夫泽维德Rabbi Shmuel bar Rav Zevid 的兄弟，说他是个大人物，精于祝祷。

2. 拉比泽拉Rabbi Zeira 对众贤哲说：他几时到你们那里来，就带他到我这里来，好叫我见见他。

3. 有一天，他恰好来到 拉比泽拉Rabbi Zeira 面前。

4. 人把饼端给这客人，他就起头诵：「那使粮食从地里生出了的」（מוֹצִיא）。

5. 拉比泽拉Rabbi Zeira 心里不悦，说：这就是他们所说那个大人物、精于祝祷的么？

6. 他若诵的是 הַמּוֹצִיא，