正 叶四十正·40a

掰饼与吃之间说什么算打断？拉夫说「你拿去诵祝祷」不算，「拿盐来」「拿调味来」算；拉比约哈难说这些也不算，只「给牛拌料」才算；拉夫舍舍特说连这也不算——因为人未喂牲口以先不可自己先吃（申命记 11:15）。

1. 接着论掰饼的诸 哈拉哈halakha，拉夫Rav 说：人掰了饼，还没有吃，就把一块递给别人说「你拿去诵祝祷、你拿去诵祝祷」，不必再诵一次，因为那话本是为着祝祷说的。

2. 他若说「拿盐来」「拿调味的来」，就当再诵一次，因为那算是在祝祷与吃饼之间打了岔。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 却说：他纵然说「拿盐来」「拿调味的来」，也不算打岔，不必再诵一次。

4. 唯有他说「给牛拌料、给牛拌料」，才算打岔，当再诵一次。

5. 而 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：他纵然说「给牛拌料」，也不必再诵一次，因为那也算是为着这一餐说的；正如 拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 说：人未喂自己的牲口以先，不可先吃，正如经上先说「我必使你草场上长草，给你的牲畜吃」，然后才说「你必吃得饱足」（申命记 11:15）。

6. 经上既把预备牲口的食摆在预备自己的食以先，

7. 那么给牛拌料，就算作预备自己这一餐的一分了。

拉瓦·巴尔·撒母耳引拉比希亚说：掰饼的人须等盐或调味摆到各人面前才可掰。可是他自己到流亡领袖府上，饼一端来就掰了；人问他是否改了断语，他说：粗饼要盐提味，府上这样精细的饼不用盐，也就不必等。

1. 拉瓦·巴尔·撒母耳Rava bar Shmuel 以 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 之名说：掰饼的人不可就掰，须等盐或调味的摆在席上各人面前，才可以掰。

2. 然而 革玛拉Gemara 记着：拉瓦·巴尔·撒母耳Rava bar Shmuel 自己有一次到流亡领袖的府上。

3. 人把饼端给他，他随即就掰了，并没有等他们摆上盐或调味的。

4. 他们对他说：夫子改了自己的断语么？

5. 他对他们说：粗饼要用盐提味，所以掰以先当等；流亡领袖府上这样精细的饼却用不着盐，也就不必等了。

又说：小解须坐着才尽；拉夫卡哈纳说土松之处不虞溅湿，站着也尽；若无松土，就站在高处、顺坡而下。

1. 拉瓦·巴尔·撒母耳Rava bar Shmuel 又以 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 之名说：人须坐着小解，尿才出得尽；不然，因怕点滴溅在衣上，他就草草止住了。

2. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：土松的地方能把尿吸下去，不必虑它溅上来；在那样的地方站着，尿也出得尽。

3. 若那里没有松土，还有一法可免站着小解时溅湿衣裳。

4. 就是站在高处，顺着坡往下小解。

又说：凡吃后吃些盐，凡饮后饮些水，就不受害。巴拉伊塔同此；另一段说：吃而不继以盐、饮而不继以水的，白日当虑口臭，夜间当虑白喉。

1. 拉瓦·巴尔·撒母耳Rava bar Shmuel 又以 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 之名进一言说：凡吃过之后吃些盐，凡饮过之后饮些水，你就不至受害。

2. 有一段 《巴拉伊塔》baraita 也这样教说：凡吃过之后吃些盐，凡饮过之后饮些水，你就不至受害。

3. 另一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：人吃了什么而不继以盐，或饮了什么而不继以水，白日当虑口气不佳，夜间当虑得白喉。

贤哲教说：把饭泡在水里（即多饮水）的，不患肠病。多少水呢？拉夫希斯达说：一个饼配一壶水。

1. 论到养身，革玛拉Gemara 引贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：人把自己的饭食浸在水里、就是多饮水的，必不至患肠里的病。

2. 革玛拉Gemara 问：要多少水呢？

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：一个饼配一 水壶kiton 水。

拉夫马里引拉比约哈难说：三十日吃一次扁豆的，白喉不入其家；却不可日日吃，因为口气不佳。

1. 拉夫马里Rav Mari 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人若惯于三十日吃一次扁豆，白喉就不入他的家。

2. 革玛拉Gemara 又说：只是不可日日吃它。

3. 这是什么缘故呢？

4. 因为那有一害，就是使人口气不佳。

又说：三十日吃一次芥末的，病不入其家；却不可日日吃，因为使心力衰弱。

1. 拉夫马里Rav Mari 又引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人若惯于三十日吃一次芥末，诸病就不入他的家。

2. 革玛拉Gemara 又说：只是不可日日吃它。

3. 这是什么缘故呢？

4. 因为那有一害，就是使心力衰弱。

拉夫希亚·巴尔·阿希引拉夫说：惯吃小鱼的不患肠病，且使全身健旺。

1. 又一样养身之言：拉夫希亚·巴尔·阿希Rabbi Ḥiyya bar Ashi 引 拉夫Rav 说：人若惯吃小鱼，必不至患肠里的病。

2. 不但如此，吃小鱼还能叫人周身长旺、康健。

拉比哈尼纳之子拉比哈玛说：惯吃黑孜然的不患心痛。难：拉班西缅·本·迦玛列说黑孜然是六十样致命之药的一样。答：那说的是它的气味，这说的是它的滋味。拉比耶利米的母亲烤饼时把黑孜然贴上去，取其味而剥去其身。

1. 拉比哈尼纳之子拉比哈玛Rabbi Ḥama, son of Rabbi Ḥanina 说：人若惯吃黑孜然——那是治心的药——必不至患心痛。

2. 革玛拉Gemara 发难：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：黑孜然是六十样致命之药中的一样；所以人若睡在囤放它的地方以东，西风把它的气味吹来，他的血就归到自己头上。

3. 革玛拉Gemara 答：这不难；拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说黑孜然有害，说的是它的气味；拉比哈尼纳之子拉比哈玛Rabbi Ḥama, son of Rabbi Ḥanina 说它于心有益，单说的是它的滋味。

4. 革玛拉Gemara 又记着：拉比耶利米Rabbi Yirmeya 的母亲为他烤饼，把黑孜然贴在饼上，好叫那味浸进去，随后再把它剥下来，免得它的气味害了他。

密释纳载拉比犹大为青菜另立一诵。拉比泽拉（一说拉比希纳纳·巴尔·帕帕）说：这条不依拉比犹大。又说他所据的是诗篇 68:20「日日当称颂主」——岂是白日称颂、夜间不称颂？乃是说：每一日各按那日所当的称颂；食物也是如此，各按其类各诵所当诵的。

1. 我们在密释纳学过：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，论到菜蔬与青菜，人诵「创造各样菜蔬者」。

2. 拉比泽拉Rabbi Zeira——也有说是 拉比希纳纳·巴尔·帕帕Rabbi Ḥinnana bar Pappa——说：这条 哈拉哈halakha 不依 拉比犹大Rabbi Yehuda。

3. 拉比泽拉Rabbi Zeira——也有说是 拉比希纳纳·巴尔·帕帕Rabbi Ḥinnana bar Pappa——又说：拉比犹大Rabbi Yehuda 所据的是什么呢？

4. 经上说：「日日当称颂主」（诗篇 68:20）。

5. 这就有一问：难道白日称颂他，夜间就不称颂他么？

6. 不是的；这一节乃是要告诉你：每一日，都当把那一日所当献的称颂献给主。

7. 论到为食物所诵的祝祷也是一样：每一样食物，都当把那一样所当献的称颂献给主。

又说：血肉之人与至圣者不同——人的空器能容、满器不能容；神却是满器能容、空器不能容。据出埃及记 15:26「你若留意听」（שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע）：今日肯听，将来也必听得见；若不然，就听不见了。或解作：温习旧学，才听得进新学。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira——也有说是 拉比希纳纳·巴尔·帕帕Rabbi Ḥinnana bar Pappa——又说：你来看，血肉之人的常理与至圣者的常理并不一样。

2. 血肉之人的常理是：空的器皿盛得下所放的，满的器皿就盛不下了。

3. 至圣者的常理却不然：人若已是满的器皿——在见识上、在德行上——神再加给他，他仍盛得下；人若是空的器皿，反倒盛不下。

4. 这一层正藏在那一节里：「他说，你若留意听（שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע）耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事」（出埃及记 15:26）。

   朱原文作 שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע，是同一动词的绝对式加未完成式连用，本为加强语气（和合本作「留意听」）；解经家却把两个形拆开，读作「今日听／将来听」两层。中文的「留意听」看不出这是同一个词的两形，只能由注补出。

5. 贤哲们这样解说：你如今若听（שָׁמוֹעַ），将来也必听得见（תִּשְׁמַע）；若不然，就听不见了。

6. 另一解是：你若肯听旧的、把已学的温习一遍，就也听得进新的。

7. 你的心若偏离了，就再也听不见了。

密释纳：为树上果实诵「创造地上果实者」，仍算尽了本分；为地上果实诵「创造树上果实者」，不算尽本分。凡食物，诵「凡物皆由他言而有者」的，都算尽了本分。

1. 本条密释纳论：事后看来，较宽泛的一诵可以免去较专的一诵。

2. 人为树上的果子诵了「创造地上果实者」，仍算尽了本分。

3. 人为地上所长的诵了「创造树上果实者」，不算尽了本分。

4. 至于凡样食物，人诵了「凡物皆由他言而有者」，都算尽了本分。

这是哪一位坦拿之说，以地为树之本？拉夫纳赫曼·巴尔·以撒说是拉比犹大：初熟之果的密释纳里，泉干了、树砍了，别人只献不诵，拉比犹大却说仍诵——因地是树之本。

1. 革玛拉Gemara 先要问明：这是哪一位 坦拿tanna 的看法，以为树之所长以地为本，故人为树上的果子诵「创造地上果实者」也算尽了本分呢？

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：那是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的看法；因为我们在一条论初熟之果的密释纳里学过：人从田里摘了初熟之果以后，那泉若干了，果子所长的那棵树若砍了，他仍把初熟之果带到圣殿去，却不诵那随献的称颂。

3. 树与泉本是果子所长之本，如今既已不在，他就不能再诵「那美好之地」那一段了。拉比犹大Rabbi Yehuda 却说：他仍带初熟之果去，也仍诵那随献的称颂；因为地才是树所长之本，树不过是地的延伸。

4. 树纵砍了，地仍旧在。

5. 论到祝祷也是这样：这条 哈拉哈halakha 以树上的果子同时算作地上的果实。

密释纳说为地上果实诵「创造树上果实者」不算尽本分——这岂不显然？拉夫纳赫曼·巴尔·以撒说：这话是为拉比犹大说的，他以麦为树类。巴拉伊塔载亚当所吃的是哪一棵树：拉比梅伊尔说葡萄，拉比尼希米说无花果，拉比犹大说麦子。

1. 我们在密释纳学过：人为地上所长的诵了「创造树上果实者」，不算尽了本分。

2. 革玛拉Gemara 问：这岂不是显然的么——地上所长的本不在树的名下。

3. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：密释纳这一断，单是为着 拉比犹大Rabbi Yehuda 才说的；他在别处说麦子是树的一类，正如我们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里学过：头一个人 亚当Adam 所吃的那棵树，拉比梅伊尔Rabbi Meir 说是葡萄树，因为直到今日，叫人号啕、叫人遭祸的没有别的，惟有酒，正如论 挪亚Noah 所说：「他喝了园中的酒便醉了」（创世记 9:21）。

4. 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 说是无花果树；因为他们因什么败坏犯罪，就用什么得了遮盖，正如经上所说：「便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子」（创世记 3:7）。

5. 可见他们所摘的，正是手边最近那棵树、就是分别善恶的树上的叶子。

6. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说是麦子；因为直到今日，孩子总要先尝了五谷的味，才晓得叫父叫母。

因此人或以为：拉比犹大既以麦为树类，就当为它诵「创造树上果实者」；密释纳所以教我们：论祝祷另有一理——「创造树上果实者」只用在那果子摘去而枝仍存、还能再结的树上。

1. 因着这话，你心里或要说：拉比犹大Rabbi Yehuda 既说麦子是树的一类，人就当为它诵「创造树上果实者」。

2. 所以密释纳教我们：论到祝祷，所据的道理另是一样。

3. 人在什么样的情形下才诵「创造树上果实者」呢？

4. 只在这样的情形：你把果子摘去，那枝子仍存，还要再结果子。