背 叶四十三背·43b

拉夫基德尔引拉夫说：茉莉诵「创造芬芳之木者」。拉夫哈纳内尔引拉夫说：海边的甘松也诵这一诵。玛尔祖特拉举经据：约书亚记 2:6「藏在麻秸中」——连麻秸也称作「树」。

1. 拉夫基德尔Rav Giddel 引 拉夫Rav 说：这 茉莉simlak，人当为它诵「创造芬芳之木者」。

2. 拉夫哈纳内尔Rav Ḥananel 引 拉夫Rav 说：这些长在海边的甘松，人当为它诵「创造芬芳之木者」。

3. 玛尔祖特拉Mar Zutra 说：茎秆柔软的草也可称作「树」，这是从哪一节推出来的呢？

4. 是从这一节：「她却带他们上了房顶，藏在那里所摆的麻秸中」（约书亚记 2:6）——可见连麻的秸子也称作「树」。

拉夫梅沙尔希亚说：园中水仙诵「创造芬芳之木者」，野地水仙诵「创造芬芳之草者」。拉夫舍舍特说：香堇诵「创造芬芳之草者」。玛尔祖特拉说：闻香橼或木瓜的，诵「赐果子以馨香者」。

1. 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya 说：这园中的水仙，人诵「创造芬芳之木者」；野地里长的水仙，人诵「创造芬芳之草者」。

2. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：香堇当诵「创造芬芳之草者」。

3. 玛尔祖特拉Mar Zutra 说：人闻 香橼etrog 或木瓜的香气，当诵：「称颂……赐果子以馨香的」。

拉夫犹大说：尼散月出门见树开花的，诵「他未尝短少世上一样，又在其中造了佳美的活物与树木，使人得享」。拉夫祖特拉·巴尔·托维亚引拉夫说：为香气诵祝祷的凭据是「凡有气息的都要赞美耶和华」（诗篇 150:6）——那魂得益而身不得益的，正是香气。

1. 就着这题，革玛拉Gemara 引 拉夫犹大Rav Yehuda 所说：人尼散月出门，看见树木开花，当诵：「称颂……他未尝短少世上一样，又在其中造了佳美的活物与树木，使世人得享」。

2. 拉夫祖特拉·巴尔·托维亚Rav Zutra bar Toviya 引 拉夫Rav 说：人当为香气诵祝祷，这是从哪里推出来的呢？

3. 因为经上说：「凡有气息的都要赞美耶和华」（诗篇 150:6）。

4. 他这样解那一节：有什么是魂由之得益、身却不由之得益的呢？

5. 你只得说：那就是香气。

6. 可见连那单是魂得益的，人也当为它诵祝祷、赞美神。

又引拉夫说：以色列的少年人将来必如利巴嫩发出香气——「他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树」（何西阿书 14:7）。

1. 拉夫祖特拉·巴尔·托维亚Rav Zutra bar Toviya 又引 拉夫Rav 说：以色列的少年人，将来必如 利巴嫩Lebanon 发出馨香，正如经上所说：「他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树」（何西阿书 14:7）。

又引拉夫解传道书 3:11「神造万物，各按其时成为美好」：这是说神使各人看自己的工为美——各人既安于己业，世界才得以运行。

1. 拉夫祖特拉·巴尔·托维亚Rav Zutra bar Toviya 又引 拉夫Rav 说：经上写着「神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里；然而神从始至终的作为，人不能参透」（传道书 3:11），这是什么意思呢？

2. 这是教导说：神使各人看自己的工，在自己眼中都是美的。

3. 这样，各人既安于自己的活计，世界才得以运行如常。

拉夫帕帕说：俗语说得好——把棕榈心挂在猪颈上，它照旧去干它的老行当。各样活物各有所好，不可以此例彼。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：这正是俗语所说的：把棕榈心挂在猪身上，它照旧去干它的老行当。

2. 棕榈心虽是美味，猪却照它的惯性把它拱到泥里去。

3. 各样活物各有各的口味，不可拿这一样的准则去断那一样。

又引拉夫说：夜行暗路，手执火把如同二人，有月光如同三人。所疑：那「二人」连他自己算在内么？由「月光如三人」可知是连他算在内——因为一人独行鬼能现而害之，二人能现而不害，三人则全然不现，四人也不多加什么。

1. 拉夫祖特拉·巴尔·托维亚Rav Zutra bar Toviya 又引 拉夫Rav 说：人夜行暗路，手里若有火把，就如同两个人同行；若有月光，就如同三个人同行。

2. 革玛拉Gemara 生一疑：所说「如同两个人」，是连拿火把的他自己算在内呢，还是说火把如同另外两个、连他共三个呢？

3. 你来听 拉夫Rav 所说的「有月光如同三个人」为证。

4. 你若说那三个是连他算在内的，自然讲得通。

5. 你若说是他以外另有三个，那我要四个人作什么呢——多这一个有何用处？

6. 夫子岂不是说过：人独自一个行路，鬼能向他显现，也能害他。

7. 两个人同行，鬼能向他们显现，却不能害他们。

8. 三个人同行，鬼就全然不显现了。

9. 四个人并不比三个人更强。

10. 既然如此，我们岂不正可由此断定：所说「火把如同两个人」，是连他自己算在内的么？

11. 革玛拉Gemara 说：正当由此断定。

又一说（或作拉夫哈拿·巴尔·比兹纳引拉比西缅·哈西达，或作拉比约哈难引拉比西缅·本·约哈伊）：人宁可把自己投在火炉里，也不可当众羞辱人。据他玛：她被拉出要烧的时候，仍不明说，只把印、带、杖送去，留待犹大自决，免得当众羞辱他。

1. 拉夫祖特拉·巴尔·托维亚Rav Zutra bar Toviya 又引 拉夫Rav 说——也有说是 拉夫哈拿·巴尔·比兹纳Rav Ḥana bar Bizna 引 拉比西缅·哈西达Rabbi Shimon Ḥasida 说的，也有说是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之名说的：论行事的分寸，人宁可把自己投在烧着的火炉里，也不可当众羞辱人。

2. 这是从哪里推出来的呢？

3. 是从 他玛Tamar、就是 犹大Judah 的儿妇推出来的；她被拉出去要烧的时候，经上说：「他玛被拉出来的时候，便打发人去见他公公，对他说：这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕；请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？」（创世记 38:25）。

4. 她身处那样的绝境，仍不肯明说自己所怀的是 犹大Judah 的孩子，只把这事留待他自己决断，免得当众羞辱他。

香油与番石榴枝并陈：沙迈学派说先诵油，希列学派说先诵番石榴。拉班迦玛列断从沙迈学派——油既可闻又可抹，番石榴只可闻。拉比约哈难说：这条依那断者。

1. 贤哲们教说：人把香油与番石榴枝一同端到他面前，沙迈学派Beit Shammai 说：先为那油诵祝祷，随后为番石榴枝诵。

2. 希列学派Beit Hillel 说：先为番石榴枝诵祝祷，随后为那油诵。

3. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：这一争我判从 沙迈学派Beit Shammai——当先为油诵，因为油更有分量。

4. 论到油：我们既得享它的香气，又得享抹它之益。

5. 论到番石榴枝：我们只得享它的香气，却得不着抹它之益。

6. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这条 哈拉哈halakha 依那断者、就是 拉班迦玛列Rabban Gamliel。

拉夫帕帕到拉夫胡纳·巴尔·拉夫伊卡家，人端上香油与番石榴枝，他先为番石榴诵。主人问他不依那断者么？他说拉瓦断从希列学派。其实拉瓦并没有这样断——他不过是要给自己解围。

1. 革玛拉Gemara 记着：拉夫帕帕Rav Pappa 有一次到 拉夫胡纳·巴尔·拉夫伊卡Rav Huna, son of Rav Ika 家去。

2. 人把香油与番石榴枝一同端到他面前。

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 取了，先为番石榴枝诵祝祷，然后才为那油诵。

4. 拉夫胡纳Rav Huna 对他说：夫子不认「这条 哈拉哈halakha 依那断者」么？

5. 若是这样，你就该先为那油诵才是。

6. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：拉瓦Rava 是这样断的——这条 哈拉哈halakha 依 希列学派Beit Hillel。

7. 革玛拉Gemara 说：其实不然，拉瓦Rava 并没有这样断过。

8. 拉夫帕帕Rav Pappa 这样说，不过是要从那尴尬的境地里脱身，替自己所行的辩解罢了。

香油与酒并陈：沙迈学派说右手执油、左手执酒，先诵油后诵酒；希列学派反之。诵油抹手之后，就抹在仆人头上；仆人若是妥拉学者，就抹在墙上——学者不宜带着香气上市。

1. 我们的贤哲在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人把香油与酒一同端到他们面前，沙迈学派Beit Shammai 说：他右手执油，因为要先为油诵祝祷；左手执酒。

2. 他先为油诵祝祷，然后为酒诵。

3. 希列学派Beit Hillel 说的正相反：他右手执酒，左手执油。

4. 他先为酒诵祝祷，然后为油诵。

5. 他为油诵了祝祷、把油抹在手上之后，就把手抹在仆人的头上，免得手上留着香气。

6. 那仆人若是妥拉的学者，他就把油抹在墙上，因为妥拉学者带着香气上市，是不体面的。

巴拉伊塔：妥拉学者有六样不体面的事——带香上市、夜间独出、穿打补丁的鞋、在市上与妇人交谈、与无知之人同席斜倚、末一个进学堂。也有说：不可大步而行，不可挺身而走。

1. 既提到妥拉学者所不宜的事，贤哲们就在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教说：有六样事于妥拉学者是不体面的——他不可带着香气上市；不可夜间独自出门；不可穿打了补丁的鞋；不可在市上与妇人交谈；不可与无知之人同席斜倚；不可末一个才进学堂。

2. 也有说：他不可大步而行，也不可挺着身子走路。

「不可带香上市」：拉比希亚·巴尔·阿巴之子拉比阿巴引拉比约哈难说，这只在那地方有男色之嫌的光景。拉夫舍舍特说：单指衣裳带香；身上带香无妨，汗一出香就散了。拉夫帕帕说：头发算作衣裳；也有说算作身体。

1. 革玛拉Gemara 逐条申说这段 《巴拉伊塔》baraita。

2. 「不可带着香气上市」：拉比希亚·巴尔·阿巴之子拉比阿巴Rabbi Abba, son of Rabbi Ḥiyya bar Abba 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这一禁单在那地方有男色之嫌的光景里才说。

3. 人带着香气上市，就要惹人疑心。

4. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：我们所说的单指他的衣裳带香；至于身上带香，那是许的，因为汗一出，香气就散了。

5. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：在这件事上，他的头发算作衣裳。

6. 也有说：他的头发算作身体。

「不可夜间独出」：为免淫行之嫌；若他夜里有定时随师受学，众人皆知，就不在此限。

1. 「不可夜间独自出门」：为的是免去淫行的嫌疑。

2. 所以这一禁单指他夜里没有定时随夫子受学的光景；他若有定时，众人都知道他是按时去随夫子受学的，就不疑他了。

「不可穿打补丁的鞋」：这与拉比希亚·巴尔·阿巴之说相合。难：他自己不也穿么？玛尔祖特拉·巴尔·拉夫纳赫曼说：所禁的是补丁上再加补丁；且单指鞋面，不指鞋底；单指路上，不指家中；单指夏日，不指雨季。

1. 「不可穿打了补丁的鞋」。

2. 这正合 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 所说的；因为 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说：妥拉学者穿打了补丁的鞋出门，是不体面的。

3. 革玛拉Gemara 难说：果真如此么？

4. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 自己岂不是也穿着打了补丁的鞋出门么？

5. 玛尔祖特拉·巴尔·拉夫纳赫曼Mar Zutra, son of Rav Naḥman 说：所禁的单是那补丁上又加补丁的。

6. 而我们所说的又单指鞋面上的补丁；补丁若在鞋底，就不在此限。

7. 论鞋面上的补丁，我们所说的又单指他在路上的时候；在自己家里，就不必顾虑。

8. 我们所说的又单指夏天——那时补丁人人看得见；到了雨季，泥把补丁遮住了，就不必顾虑。

「不可在市上与妇人交谈」：拉夫希斯达说，纵是自己的妻也不可。巴拉伊塔同此：纵是妻、是女、是姊妹也不可，因为人未必都认得他的女眷。

1. 「不可在市上与妇人交谈」。

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：纵然那妇人是他自己的妻，也不可。

3. 有一段 《巴拉伊塔》baraita 也这样教说：人不可在市上与妇人交谈，纵然那是他的妻，纵然那是他的女儿，纵然那是他的姊妹；因为人未必都认得他家中的女眷，见了就要疑他是在与不相干的妇人说话。

「不可与无知之人同席斜倚」：何故？恐怕他被他们带偏、学了他们的样。

1. 「不可与无知之人同席斜倚」。

2. 革玛拉Gemara 解说：这是什么缘故呢？

3. 恐怕他被他们带了去，学了他们的样子。

「不可末一个进学堂」：因为人要说他懒散。

1. 「不可末一个才进学堂」。

2. 革玛拉Gemara 解说：因为人要说他疏懒——就是不上心、又懒惰的意思。

「不可大步而行」：夫子说过，大步一走，夺去人五百分之一的目力。怎样补回呢？安息日前夕饮《圣祷》的酒。

1. 「也有说：不可大步而行」；因为夫子说过：人跨一大步，就夺去他五百分之一的目力。

2. 革玛拉Gemara 问：他若已跨了大步，有什么补救呢？

3. 革玛拉Gemara 答：他可以在安息日前夕饮那 《圣祷》kiddush 的酒，把目力补回来。

「不可挺身而走」，当略略躬身；因为夫子说过：人挺着身子、带着骄气走，纵只四肘之地，也如同推开舍金纳的脚——「他的荣光充满全地」（以赛亚书 6:3）。

1. 「也不可挺着身子走路」，当略略躬着身；因为夫子说过：人挺着身子、带着骄气行走，纵然只走四肘之地，也如同推开舍金纳的脚，正如经上写着：「他的荣光充满全地」（以赛亚书 6:3）。

2. 人这样骄傲地行走，正是不顾环绕着他的神的荣耀，如此就把神从那地方赶了出去。