背 叶四十八背·48b

（承上）纵只蘸了辛卤、只吃了一个干无花果，也算与他们同席；至于代众尽本分，非吃一个橄榄之量的五谷不可。拉夫哈拿·巴尔·犹大以拉瓦之名断：吃了一片菜叶、饮了一杯酒的，算入席；代众尽本分，仍须吃一个橄榄之量的五谷。

1. 在他们面前的卤里蘸了一点，又与他们同吃了一个干无花果，就算与他们同席。

2. 至于代众人尽那本分，他非吃了一个橄榄之量的五谷，就不能代他们尽。

3. 拉夫哈拿·巴尔·犹大Rabbi Ḥana bar Yehuda 以 拉瓦Rava 之名说，这条 哈拉哈halakha 是：人若吃了一片菜叶、饮了一杯酒，就算与同席的人一同入席。

4. 至于代别人尽本分，他非吃了一个橄榄之量的五谷，就不能代他们尽。

《谢饭祷》四段的来历：摩西立「养活万有的」（吗哪降下时），约书亚立论那地的一诵（入以色列地时），大卫与所罗门立「重建耶路撒冷」（大卫立「你民以色列、你城耶路撒冷」，所罗门立「那至大至圣的殿」）；「本为善、又善待人的」是在亚夫内立的，为着贝塔尔被杀的人——哈德良久不许葬，及至得葬那日就立此诵：「本为善」谢尸身未腐，「又善待人」谢终得埋葬。

1. 论到 《谢饭祷》Birkat HaMazon 四段的来历，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：

2. 头一段「养活万有的」，是 摩西Moses 为以色列所立的——那时吗哪为他们降下，他们当为此称谢神。

3. 论那地的一诵，是 约书亚Joshua 在他们进以色列地的时候所立的。

4. 第三段「重建耶路撒冷」，是 大卫David 与 所罗门Solomon 这样立起来的：

5. 大卫David 立了「……你民以色列、你城耶路撒冷……」，因为那城是他攻取的；

6. 所罗门Solomon 立了「……那至大至圣的殿……」，因为建殿的是他。

7. 「本为善、又善待人的」那一诵，是他们在 亚夫内Yavne 立的，为着 贝塔尔Beitar 城被杀的犹太人——那是 巴尔·科赫巴bar Kokheva 起事末了的事。

8. 那些尸身搁了许久，哈德良Hadrian 不许人埋葬，末了才得下葬。

9. 正如 拉夫马塔纳Rav Mattana 说：贝塔尔Beitar 被杀的人得葬的那一日，他们就在 亚夫内Yavne 立了「本为善、又善待人的」一诵。

10. 「本为善」，是谢神叫那些尸身等候埋葬的时候没有腐坏；「又善待人」，是谢神叫他们末了得了埋葬。

巴拉伊塔载《谢饭祷》之序：一「养活万有的」，二论那地，三「重建耶路撒冷」，四「本为善、又善待人的」。安息日则第三段起于安慰、终于安慰，中间提那日的圣。拉比以利以谢说：愿在「重建耶路撒冷」提也可，在论那地的一诵提也可，在亚夫内所立的一诵提也可。众拉比说：只可在那安慰的一诵里提。

1. 论到 《谢饭祷》Birkat HaMazon 的诸诵，革玛拉Gemara 又引贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里所教的次序：头一段是「养活万有的」，第二段是论那地的一诵，第三段是「重建耶路撒冷」，第四段是「本为善、又善待人的」。

2. 安息日，人起头第三段时以安慰起，收尾时也以安慰收，中间提那日的圣、就是提安息日。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：人若愿意把那论安息日之圣的话加在安慰的一诵「重建耶路撒冷」里，就在那里诵；愿意加在论那地的一诵里，就在那里诵；愿意加在贤哲于亚夫内所立的「本为善、又善待人的」一诵里，也在那里诵。

4. 众拉比说：他只可在那安慰的一诵里提安息日之圣。

众拉比之说岂不与头一位坦拿相同？答：所差的在事后——两下都认起头当在第三段提；若误在别诵里提了，头一位坦拿以为仍算尽了本分，众拉比则强调只可在安慰的一诵里提。

1. 革玛拉Gemara 说：众拉比的看法与头一位 坦拿tanna 的看法岂不相同么？

2. 两说都以为提安息日当在第三段里。

3. 革玛拉Gemara 答：众拉比与头一位 坦拿tanna 所差的，在事后这一层。

4. 两下都认：起头就当在第三段里提安息日。

5. 然而人若误在 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说别的几诵里提了，头一位 坦拿tanna 以为他仍算尽了本分；众拉比却强调：只可在那安慰的一诵里提。

《托塞夫塔》：《谢饭祷》出于妥拉，凭据是申命记 8:10——「你要称颂」是「养活万有的」，「耶和华你的神」是提神名的邀祷，「因那地」是论那地的一诵，「美」是「重建耶路撒冷」（并引申命记 3:25「那美好的山和利巴嫩」），「他所赐给你的」是「本为善、又善待人的」。食前之诵则由轻重推论得出。

1. 贤哲们在一段 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：《谢饭祷》Birkat HaMazon 出于妥拉，这是从哪里推出来的呢？

2. 因为经上说：「你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因他将那美地赐给你了」（申命记 8:10）。

3. 革玛拉Gemara 逐句解说：「你要称颂」，那是「养活万有的」一诵。

4. 「耶和华你的神」，那是提神之名的 邀祷zimmun 一诵。

5. 「因那地」，那是论那地的一诵；「美」，那是「重建耶路撒冷」——经上又说「那美好的山和利巴嫩」（申命记 3:25），解经家以那山与利巴嫩指耶路撒冷与圣殿。

6. 「他所赐给你的」，那是「本为善、又善待人的」一诵。

7. 然而我在妥拉里所寻得的，只是食后的祝祷、就是 《谢饭祷》Birkat HaMazon。

8. 至于人当在食前诵祝祷，凭据又在哪里呢？

9. 你说：这可由轻重推论得着——人吃饱了尚且有责诵祝祷、为食物称谢神；他饿着的时候，岂不更当为将要吃的诵祝祷称谢么？

拉比犹大·哈纳西另有一解：「你吃得饱足，就要称颂」是「养活万有的」，邀祷则出于诗篇 34:3；「因那地」是论那地的一诵；「美」是「重建耶路撒冷」；「本为善、又善待人的」是亚夫内所立，本无经据。至于食前之诵，「他所赐给你的」一句即是——神一赐给你，就当为它诵祝祷。

1. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：这一节不必那样解；当稍换一路这样讲——「你吃得饱足，就要称颂」，那是「养活万有的」一诵；至于 邀祷zimmun 一诵，是从「你们和我同来称颂耶和华，我们要一同高举他的名」（诗篇 34:3）推出来的。

2. 他接着说：「因那地」，那是论那地的一诵。

3. 「美」，那是「重建耶路撒冷」；经上又说「那美好的山和利巴嫩」。

4. 「本为善、又善待人的」一诵，是他们在亚夫内立的，所以本没有经上的出处。

5. 然而我在妥拉里所寻得的，仍只是食后的祝祷、就是 《谢饭祷》Birkat HaMazon。

6. 至于人当在食前诵祝祷，凭据又在哪里呢？

7. 经上说：「他所赐给你的」。

8. 可见神一把食物赐给你，就当为它诵祝祷，不是单在吃完之后。

拉比以撒说：食前之诵不必那样推——出埃及记 23:25「他必赐福与你的粮与你的水」，不要读作「他必赐福」（וּבֵרַךְ），当读作「你要称颂」（וּבָרֵךְ）。几时还称作「粮」呢？在吃以先。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：食前当诵祝祷，不必用那一处作凭据；因为经上说：「他必赐福与你的粮与你的水」（出埃及记 23:25）——不要读作 וּבֵרַךְ（他必赐福），当读作 וּבָרֵךְ（你要称颂）。

   朱所改读的是同一串辅音 וברך：按马所拉的元音读作 וּבֵרַךְ「他必赐福」，解经家改元音读作 וּבָרֵךְ「你要称颂」。中文两读各是一句，字形上的同一只能由注补出。

2. 那么它几时还称作「粮」呢？

3. 是在人吃它以先。

拉比拿单说：也不必那样推——撒母耳记上 9:13 少女对扫罗说：「他还没有上邱坛吃祭物，你们一进城必遇见他；因为他未到，百姓必不吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。」食前之诵在那一节里明明有据。

1. 拉比拿单Rabbi Natan 说：食前当诵祝祷，也不必用那一处作凭据；因为那几个少女对扫罗说：「你们一进城，必在他上邱坛吃祭物以先遇见他；因为他未到，百姓必不吃，必等他先为所献的祝谢，然后凡受请的才吃。现在你们上去，这时候必遇见他」（撒母耳记上 9:13）。

2. 食前诵祝祷这件事，在那一节里是明说了的。

顺带一问：那几个少女对扫罗何以说得这样长？因为妇女话多。撒母耳说：是要多看扫罗的俊美。拉比约哈难说：是神使她们说得长——因为一王之权与另一王之权不相重叠，纵一发之地也不重叠（好叫撒母耳的治权不被削去）。

1. 就着这一节，革玛拉Gemara 问：那几个少女对扫罗说话，何以说得这样长呢？

2. 因为妇女本是话多的。

3. 撒母耳Shmuel 另说一因：她们所以说得长，是要多看一会儿扫罗的俊美；因为论到他，经上写着：「又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头」（撒母耳记上 9:2）。

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：她们说得长，是神使然的；因为一王之权与另一王之权不相重叠，纵一发之地也不重叠。

5. 扫罗受膏为王的事所以耽延，是免得撒母耳的治权因此被削。

《谢饭祷》既出于妥拉，妥拉之诵的凭据何在？拉比以实玛利以轻重推论：为暂时之生的食物尚且诵，何况永生的妥拉。拉比希亚·巴尔·纳赫马尼以他之名说：不必推——「他所赐（拿单natan）给你的那美地」与出埃及记 24:12「我要将石版与妥拉、诫命赐（ve'etna）给你」同用一「赐」字；那地之赐既要诵祝祷，妥拉之赐也当诵。

1. 那段论 《谢饭祷》Birkat HaMazon 的 《巴拉伊塔》baraita 接着说：我在妥拉里所寻得的，只是 《谢饭祷》Birkat HaMazon。

2. 至于妥拉之诵，凭据又是从哪里出来的呢？

3. 有几样答法：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：这可由 《谢饭祷》Birkat HaMazon 作轻重推论——为食物、就是关乎暂时之生的，人尚且诵祝祷，何况妥拉、就是永远的生命，岂不更当诵祝祷么？

4. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的门生 拉比希亚·巴尔·纳赫马尼Rabbi Ḥiyya bar Naḥmani 以 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 之名说：这轻重推论不必用，因为这条 哈拉哈halakha 正可由推出 《谢饭祷》Birkat HaMazon 的同一节推出；那里说：「因他将那美地赐（נָתַן）给你了」，下文论妥拉又说：「我要将石版并我所写的律法和诫命赐（וְאֶתְּנָה）给你，使你可以教训百姓」（出埃及记 24:12）。

   朱两节所用的是同一动词根 נ־ת־ן（赐），故可类推。中文两处都作「赐」，字形上的这层牵连本已见得；此处照原样写出，是要让「同一个字」这一点确凿可按。

5. 这里也是一样：那美地之赐既要诵祝祷，妥拉之赐也就当诵祝祷。

拉比梅伊尔就这一节说：人当为祸如同为福诵祝祷，凭据何在？经上说「耶和华你的神所赐给你的」——「你的神」指公义的属性，就是审判你的主，无论他所断的是福是祸。

1. 论到这一节，拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：人为临到自己的福诵祝祷，也当照样为祸诵祝祷，这是从哪里推出来的呢？

2. 经上说：「耶和华你的神所赐给你的」。「你的神」一语指着公义的属性说，就是审判你的主：无论他所断的是善是祸，都当称颂他。

拉比犹大·本·贝特拉说：妥拉之诵不必另寻别节——「因那美（הַטּוֹבָה）地」一语里可推出两事：「美」（טוֹבָה）指妥拉（箴言 4:2「我所给你们的是好教训，不可离弃我的法则」），「那美的」（הַטּוֹבָה）指重建耶路撒冷（申命记 3:25「那美好的山（הַטּוֹב）和利巴嫩」）。

1. 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 说：妥拉之诵不必从别的一节寻凭据；因为经上说：「因那美（הַטּוֹבָה）地」——由这一个字的两面，可以推出两件事：טוֹבָה（美）指妥拉，正如经上说：「因我所给你们的是好（טוֹב）教训，不可离弃我的法则」（箴言 4:2）；הַטּוֹבָה（那美的）指重建耶路撒冷，正如经上说：「那美好的（הַטּוֹב）山和利巴嫩」。

   朱所解的是一字之两读：טוֹבָה（美）与带冠词的 הַטּוֹבָה（那美的）。中文两处都只能作「美」，字形上带不带冠词的分别看不出来，故照原样写出。

论《谢饭祷》的措辞：拉比以利以谢说，论那地的一诵里不说「可爱、美好、宽阔之地」，「重建耶路撒冷」里不提大卫的王室，就不算尽了本分。长老拿鸿说：论那地的一诵里当提割礼之约。拉比约西说：当提妥拉。佩利穆说：当先提割礼之约，后提妥拉，因为妥拉是以三重之约赐下的……（续到叶四十九正面）

1. 论到 《谢饭祷》Birkat HaMazon 的措辞，革玛拉Gemara 接着说：有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：凡在论那地的一诵里没有说「可爱、美好、宽阔之地」的，又在「重建耶路撒冷」里没有提到大卫王室的，就不算尽了本分。

2. 长老拿鸿Naḥum the Elder 说：人在论那地的一诵里，当提割礼之约。

3. 拉比约西Rabbi Yosei 说：人在论那地的一诵里，当提妥拉。

4. 佩利穆Pelimu——末代 坦拿tanna 之一——说：他当先提割礼之约，后提妥拉；因为妥拉是以三重之约赐给以色列的，