正 叶四十九正·49a

（承上）割礼之约却是以十三重之约赐下的——因为「约」这字在论亚伯拉罕受割礼那一段里出现了十三次（创世记 17:1–14）。

1. 至于割礼之约，却是以十三重之约赐下的；因为 约brit——就是「约」这一字——在论亚伯拉罕受割礼那一段里出现了十三次（创世记 17:1–14）。

拉比阿巴说：《谢饭祷》里那称谢的一诵，起头与末了都当提称谢；减也不可减到一次以下，减到一次以下的是可责的。

1. 拉比阿巴Rabbi Abba 说：人诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 里那称谢的一诵，起头与末了都当提到称谢。

2. 人若减少称谢的次数，也不可减到一次以下；凡减到一次以下的，是可责的。

论那地之诵与「重建耶路撒冷」的收尾也不可改：凡把那地之诵收作「将各地分给人为业的」、把「重建耶路撒冷」收作「救赎以色列的」，就是无知之人，因他坏了那一诵的本意。凡不在那地之诵里提约与妥拉、不在「重建耶路撒冷」里提大卫王室的，不算尽了本分。

1. 革玛拉Gemara 又说：论那地的一诵与「重建耶路撒冷」一诵的收尾，也是不可改的。

2. 凡把论那地的一诵收作「将各地分给人为业的」、又把「重建耶路撒冷」收作「救赎以色列的」，就是个无知之人；因为他这样一收，就坏了那一诵的本意。

3. 凡不在论那地的一诵里提到约与妥拉、又不在「重建耶路撒冷」里提到大卫王室的，不算尽了本分。

这段巴拉伊塔正合拉比伊拉：他引拉比雅各·巴尔·阿哈、以「我们的夫子」拉比犹大·哈纳西之名说，不提约与妥拉、不提大卫王室的，不算尽了本分。

1. 革玛拉Gemara 说：这段 《巴拉伊塔》baraita 正合 拉比伊拉Rabbi Il'a 的看法；因为 拉比伊拉Rabbi Il'a 说，拉比雅各·巴尔·阿哈Rabbi Ya'akov bar Aḥa 以 我们的夫子Rabbeinu、就是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 之名说：凡不在论那地的一诵里提到约与妥拉、又不在「重建耶路撒冷」里提到大卫王室的，不算尽了本分。

阿巴·约西·本·多斯太与众拉比争「本为善、又善待人的」须不须提神的国：说须的，以为那是贤哲所立、自成一诵；说不须的，以为那是妥拉所命、紧接前诵而来。

1. 阿巴·约西·本·多斯太Abba Yosei ben Dostai 与众拉比相争：「本为善、又善待人的」一诵须不须提到神的国？

2. 一位说：「本为善、又善待人的」须提神的国；一位说：不须提神的国。

3. 革玛拉Gemara 解说：那说须提的，以为这一诵是贤哲所立的，并不是前几诵的接续。

4. 它既自成一诵，就当提到神的国。

5. 那说不须提的，以为诵这一诵之责出于妥拉之律。

6. 既然如此，它就是前几诵的接续了。

巴拉伊塔问：第三诵当收在哪里？拉比犹大之子拉比约西说：收作「救赎以色列的」。难：难道收作「救赎以色列的」可以，收作「重建耶路撒冷」倒不可么？只可说：他的意思是两样都可以。

1. 贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教说：《谢饭祷》Birkat HaMazon 第三诵、就是论重建耶路撒冷的那一诵，人当收在哪一句上呢？

2. 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda 说：收作「救赎以色列的」。

3. 这就令人不解：难道收作「救赎以色列的」可以，收作「重建耶路撒冷」倒不可么？

4. 革玛拉Gemara 答：只可说 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda 的意思是这样——诵的人或收作「重建耶路撒冷」，或收作「救赎以色列的」，都可以。

拉巴·巴尔·拉夫胡纳到流亡领袖府上，诵「重建耶路撒冷」时以一意起、以两意收（重建耶路撒冷与救赎以色列）。拉夫希斯达讥道：以两意收，倒要有大胆量。巴拉伊塔里拉比犹大·哈纳西明说：不可以两意收。

1. 革玛拉Gemara 记着：拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 有一次到流亡领袖府上去。

2. 他诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 里「重建耶路撒冷」那一诵的时候，以一意起——「求你怜悯耶路撒冷」，却以两意收——既收「重建耶路撒冷」，又收「救赎以色列的」。

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 讥诮说：以两意收，倒要有大胆量。

4. 你怎能以两意收呢？

5. 岂不是有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说，人不可以两意收一诵么？

6. 每一诵各有它自己的收尾。

细论这话：拉比犹大·哈纳西说不可以两意收。他的门生利未据几处收尾发难：「为这地、为这养人之物」——夫子说那是一意：出养人之物的地。又据「为这地、为那果子」——也是一意：出果子的地。

1. 革玛拉Gemara 就这件事本身细论：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：人不可以两意收一诵。

2. 他的门生 利未Levi 据几处常用的收尾，向 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 发难。

3. 《谢饭祷》Birkat HaMazon 第二诵不是收作「为这地、为这养人之物」么？

4. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 解说：那一诵的收尾其实只是一意——出养人之物的那地。

5. 利未Levi 又据「为这地、为那果子」这一收尾同样发难。

6. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 解说：那里也是一样，意思是出果子的那地。

利未又举两诵：「使以色列与诸节期成圣的」——意思是使以色列成圣，而以色列使诸节期成圣；「使以色列与诸朔日成圣的」——同理。

1. 利未Levi 又举两诵：「使以色列与诸节期成圣的」。

2. 那意思是：使以色列成圣的；而使诸节期成圣的，正是以色列。

3. 又举「使以色列与诸朔日成圣的」。

4. 那意思也是：使以色列成圣的；而使诸朔日成圣的，正是以色列。

利未再举一诵：安息日与节期同日时诵「使安息日、以色列与诸节期成圣的」。拉比犹大·哈纳西答：惟那一诵是例外。

1. 利未Levi 再举一诵，是以两意收的：安息日与节期同日时所诵的「使安息日、以色列与诸节期成圣的」。

2. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 答说：惟有那一诵是例外。

那一诵何以不同？答：那里所谢的本是一事——那日的圣；这里「重建耶路撒冷」与「救赎以色列」却是两事，彼此各别。

1. 革玛拉Gemara 问：那一诵有什么不同呢？

2. 革玛拉Gemara 答：那里所称谢的本是一件事，就是那一日的圣。

3. 这里却不然：《谢饭祷》Birkat HaMazon 第三诵的收尾里，重建耶路撒冷与救赎以色列是两件事，彼此各别。

何以不可以两意收一诵？因为有一通则：人不把诫命捆作一束而行，每一件诫命各有它自己的祝祷。

1. 革玛拉Gemara 问：人所以不可以两意收一诵，是什么缘故呢？

2. 革玛拉Gemara 答：因为有这样一条通则——人不把诸诫命捆作一束而行；每一件诫命各当有它自己的祝祷。

第三诵的收尾究竟怎样断？

1. 革玛拉Gemara 论到这里，还没有断明 《谢饭祷》Birkat HaMazon 第三诵当怎样收。

2. 革玛拉Gemara 问：这事究竟断成怎样呢？

拉夫舍舍特说：以「求你怜悯你的民以色列」起的，就收作「救赎以色列的」；以「求你怜悯耶路撒冷」起的，就收作「重建耶路撒冷」。拉夫纳赫曼说：纵以「求你怜悯以色列」起，也收作「重建耶路撒冷」——因为「耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的」（诗篇 147:2）。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：他若以「求你怜悯你的民以色列」起头、一开首就提救赎以色列，就收作「救赎以色列的」；他若以「求你怜悯耶路撒冷」起头，就收作「重建耶路撒冷」。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：他纵以「求你怜悯以色列」起头，也收作「重建耶路撒冷」；因为经上说：「耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的」（诗篇 147:2）。

3. 这一节这样解：神几时建造耶路撒冷呢？

4. 就在他聚集以色列中被赶散之人的时候。

5. 耶路撒冷之重建，正表明以色列之得赎。

拉比泽拉请拉夫希斯达来教密释纳；他说：我《谢饭祷》还没有学会呢。原来他在流亡领袖府上诵《谢饭祷》，拉夫舍舍特向他发怒如蛇竖颈——因他没有提约、妥拉与神的国。他所依的是拉夫哈纳内尔引拉夫之说：不提这几样也算尽了本分（约不及妇女，妥拉与国不及妇女与奴仆）。拉比泽拉说：拉夫舍舍特该向你发怒；你竟撇下这许多坦拿与阿摩拉，只从拉夫么？

1. 就着相类的题目，革玛拉Gemara 记着：拉比泽拉Rabbi Zeira 对 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：请夫子来教密释纳。

2. 他回答说：我连 《谢饭祷》Birkat HaMazon 还没有学会呢，怎能去教密释纳？

3. 他说：这是怎么讲？

4. 你何以说自己连 《谢饭祷》Birkat HaMazon 还没有学会呢？

5. 他对他说：我有一次到流亡领袖府上去，诵了 《谢饭祷》Birkat HaMazon，拉夫舍舍特Rav Sheshet 就向我竖起脖子来，像蛇一样——就是说他发了怒，向我发难。

6. 拉比泽拉Rabbi Zeira 问：拉夫舍舍特Rav Sheshet 为什么向你发怒呢？

7. 他回答说：我在 《谢饭祷》Birkat HaMazon 里没有提到约、妥拉与神的国。

8. 拉比泽拉Rabbi Zeira 诧异说：你为什么不提这几样呢？

9. 他回答说，他是依 拉夫哈纳内尔Rav Ḥananel 引 拉夫Rav 所说的而行；因为 拉夫哈纳内尔Rav Ḥananel 引 拉夫Rav 说：人在 《谢饭祷》Birkat HaMazon 里不提约、妥拉与神的国，仍算尽了本分，因为这几样并不及于全以色列。

10. 约不及妇女；妥拉与神的国既不及妇女，也不及奴仆。

11. 拉比泽拉Rabbi Zeira 对他说：拉夫舍舍特Rav Sheshet 该向你发怒才是。

12. 你竟撇下这许多与他相争的 坦拿tanna 与 阿摩拉amora，单单从了 拉夫Rav 么？

13. 可见许多 坦拿tanna 与 阿摩拉amora 都以为：约、妥拉与神的国，当在 《谢饭祷》Birkat HaMazon 第二诵里提到。

拉巴·巴尔·巴尔·哈纳引拉比约哈难说：「本为善、又善待人的」须提神的国。这教了我们什么？拉比泽拉说：他的意思是须提两次——一次为它自己，一次为「重建耶路撒冷」。

1. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：「本为善、又善待人的」一诵须提到神的国。

2. 革玛拉Gemara 问：他这话教了我们什么我们所不知道的呢？

3. 你若说他所教的是「凡不提神国的祝祷算不得祝祷」，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是早已说过那条 哈拉哈halakha 了么？

4. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 的意思是——「本为善、又善待人的」须提两次神的国：一次为它自己，一次为「重建耶路撒冷」那一诵。

若是这样，岂不该提三次——它自己、「重建耶路撒冷」、并论那地的一诵？只可说：论那地的一诵所以不提，是因为它紧接前诵而来；那么「重建耶路撒冷」也紧接前诵，也不该自提才是。

1. 革玛拉Gemara 问：若是这样——就是说，「重建耶路撒冷」里既没有提神的国，就当在「本为善、又善待人的」里补提一次——那么它该提三次才是：一次为它自己，一次为「重建耶路撒冷」，一次为论那地的一诵，因为那一诵里也没有提到神的国。

2. 只可这样说：论那地的一诵，何以不提神的国呢？

3. 因为它是紧接着前一诵而来的祝祷。

4. 那么「重建耶路撒冷」也该不必自提神的国才是，因为它也是紧接着前一诵而来的。

答：「重建耶路撒冷」本也不必提；只因其中提了大卫王室，若不一并提神的国，就不合宜。拉夫帕帕则说：「本为善、又善待人的」除自己那一次外，还须提两次——一为「重建耶路撒冷」，一为论那地的一诵。

1. 革玛拉Gemara 答：「重建耶路撒冷」其实也是不必提神的国的。

2. 只是那一诵里既提了大卫的王室，若不一并提到神的国，就不合宜了。

3. 另一面，拉夫帕帕Rav Pappa 说：「本为善、又善待人的」除它自己那一次以外，还须提两次神的国：一次补「重建耶路撒冷」所缺的，一次补论那地的一诵所缺的。

拉比泽拉坐在拉夫基德尔身后，拉夫基德尔坐在拉夫胡纳面前，说：人误而漏了《谢饭祷》里安息日那一段，就诵这节略的一句：「称颂……以慈爱将诸安息日赐给他民以色列为安息，作记号、作约的；称颂……使安息日成圣的」。拉夫胡纳问这是谁说的，答：拉夫。

1. 革玛拉Gemara 记着：拉比泽拉Rabbi Zeira 坐在学堂里 拉夫基德尔Rav Giddel 的身后，拉夫基德尔Rav Giddel 坐在 拉夫胡纳Rav Huna 面前；他坐着说：人若误而没有在 《谢饭祷》Birkat HaMazon 里提到安息日那一段，就当改诵这节略的一句：「称颂……以慈爱将诸 安息日Shabbat 赐给他民以色列为安息，作记号、作约的；称颂……使 安息日Shabbat 成圣的」。

2. 拉夫胡纳Rav Huna 对他说：这条 哈拉哈halakha 是谁说的呢？

3. 他回答说：是 拉夫Rav。

拉夫基德尔又坐着说：人误而漏了节期那一段，就诵：「称颂……将诸节期赐给他民以色列为喜乐、为记念的；称颂……使以色列与诸节期成圣的」。拉夫胡纳问是谁说的，答：拉夫。

1. 拉夫基德尔Rav Giddel 又坐着说：人若误而没有在 《谢饭祷》Birkat HaMazon 里提到节期那一段，就当诵：「称颂……将诸节期赐给他民以色列为喜乐、为记念的；称颂……使以色列与诸节期成圣的」。拉夫胡纳Rav Huna 对他说：这条 哈拉哈halakha 是谁说的呢？

2. 他回答说：是 拉夫Rav。

拉夫基德尔又坐着说：人若漏了朔日，就诵：「称颂……将朔日赐给他民以色列为记念的」。拉比泽拉说：我不晓得他有没有提「喜乐」，有没有像安息日、节期那样加收尾的祝祷，也不晓得这条是他自己的话还是他夫子拉夫的话。

1. 拉夫基德尔Rav Giddel 又坐着说：人若误而没有提到朔日，就当诵：「称颂……将朔日赐给他民以色列为记念的」。

2. 记这事的 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：我不晓得他在那措辞里有没有提到「喜乐」；也不晓得他有没有像安息日与节期那两句一样，末了加一句收尾的祝祷；更不晓得这条 哈拉哈halakha 是他自己的话，还是他夫子 拉夫Rav 的话。

基德尔·巴尔·马尼乌米侍立在拉夫纳赫曼面前，拉夫纳赫曼诵《谢饭祷》时误而漏了安息日那一段……（续到叶四十九背）

1. 革玛拉Gemara 记着：基德尔·巴尔·马尼乌米Giddel bar Manyumi 侍立在 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 面前，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 时误而没有提到安息日那一段，