背 叶四十九背·49b

（承上）拉夫纳赫曼就回到《谢饭祷》的起头重诵。基德尔·巴尔·马尼乌米问他何以这样行，他说：拉比谢拉引拉夫说，人误了就回到起头。

1. 他就回到 《谢饭祷》Birkat HaMazon 的起头，重诵了一遍。

2. 基德尔·巴尔·马尼乌米Giddel bar Manyumi 对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：夫子何以这样行呢？

3. 他说：因为 拉比谢拉Rabbi Sheila 引 拉夫Rav 说：人若误了，就回到起头。

基德尔难说：拉夫胡纳岂不是引拉夫说，误了只诵「称颂……所赐的」么？拉夫纳赫曼说：论这话岂不是有拉比梅纳西亚·巴尔·塔赫利法引拉夫所说的——那只指他还没有起头诵「本为善、又善待人的」；既已起头诵了，就当回到《谢饭祷》的起头。

1. 基德尔·巴尔·马尼乌米Giddel bar Manyumi 难说：拉夫胡纳Rav Huna 岂不是引 拉夫Rav 说，人若误了，只诵「称颂……所赐的」那一句么？

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：论这话，岂不是有 拉比梅纳西亚·巴尔·塔赫利法Rabbi Menashya bar Taḥlifa 引 拉夫Rav 所说的——他们教「诵那节略的一句」，单指他还没有起头诵「本为善、又善待人的」的光景；他若已起头诵了「本为善、又善待人的」，就当回到 《谢饭祷》Birkat HaMazon 的起头？

拉夫伊迪·巴尔·阿维恩引拉夫暗兰引拉夫纳赫曼引撒母耳说：人《立祷》里误而漏了朔日，须回到起头重诵；《谢饭祷》里漏了朔日，却不须回到起头。

1. 拉夫伊迪·巴尔·阿维恩Rav Idi bar Avin 引 拉夫暗兰Rav Amram 引 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 引 撒母耳Shmuel 说：人若在 《立祷》Amida 里误而没有提到朔日，我们就要他回到祷告的起头重诵一遍。

2. 他若在 《谢饭祷》Birkat HaMazon 里误而忘了提朔日，我们却不要他回到起头重诵。

拉夫阿文问拉夫暗兰：《立祷》与《谢饭祷》何以有别？答：这我也觉难，曾问拉夫纳赫曼；他说未曾亲从玛尔·撒母耳听得其故，且容我们自己想想——《立祷》是当行之责，故要重诵；《谢饭祷》不是当行之责（愿吃就吃、不愿吃就不吃），故不要重诵。

1. 就此，拉夫阿文Rav Avin 对 拉夫暗兰Rav Amram 说：《立祷》Amida 与 《谢饭祷》Birkat HaMazon 有什么分别呢？

2. 他对他说：这一问我也觉着难，曾拿去问 拉夫纳赫曼Rav Naḥman；他对我说：我没有亲从 玛尔·撒母耳Mar Shmuel 听见这缘故，且容我们自己想想看。

3. 《立祷》Amida 是当行之责，所以我们要他回到祷告的起头重诵。

4. 《谢饭祷》Birkat HaMazon 不是当行之责——他愿意吃就吃，不愿意吃就不吃——所以我们不要他回到起头重诵。

5. 《谢饭祷》Birkat HaMazon 算不得十足的当行之责；它系于吃，而吃本是可行可不行的。

6. 既然如此，在 《谢饭祷》Birkat HaMazon 里漏了朔日，就不必挂虑。

那么安息日与节期呢——那时吃是诫命，不能不吃；漏了，岂不该回到起头么？答：正是。因拉比谢拉引拉夫说：误了就回到起头。又难：拉夫胡纳引拉夫说只诵「称颂……所赐的」。答：那只指还没有起头诵「本为善、又善待人的」。

1. 革玛拉Gemara 问：若是这样，那么安息日与诸节期呢——那时吃本是一件诫命，不能不吃；他若误而没有在 《谢饭祷》Birkat HaMazon 里提到那日，你要说他也当回到起头重诵么？

2. 他说：正是。

3. 因为 拉比谢拉Rabbi Sheila 引 拉夫Rav 说：人若误了，就回到 《谢饭祷》Birkat HaMazon 的起头。

4. 革玛拉Gemara 问：拉夫胡纳Rav Huna 岂不是引 拉夫Rav 说，人若误了，只诵「称颂……所赐的」那一句么？

5. 革玛拉Gemara 驳回说：论这话岂不是有话说过——他们教「诵那节略的一句」，单指他还没有起头诵「本为善、又善待人的」的光景；他若已起头诵了「本为善、又善待人的」，就当回到 《谢饭祷》Birkat HaMazon 的起头。

密释纳一争：人须吃多少才使同食的有邀祷之责？橄榄之量；拉比犹大说鸡子之量。

1. 密释纳里有一争：人须吃多少，才使同食的人有行 邀祷zimmun 之责呢？

2. 吃一个橄榄之量就够了；拉比犹大Rabbi Yehuda 说：要一个鸡子之量。

这岂不是说拉比梅伊尔以橄榄之量为有分量、拉比犹大以鸡子之量为有分量么？别处所闻却正相反：密释纳说人出了耶路撒冷，想起手里还有圣肉，过了瞭望山（或相当远处）就地烧了；未过，就当回到殿前，用柴垛的柴烧。

1. 革玛拉Gemara 问：这岂不是说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 以一个橄榄之量为有分量、拉比犹大Rabbi Yehuda 以一个鸡子之量为有分量么？

2. 别处我们所听见的，岂不正相反么？

3. 因为我们在一条密释纳里学过：照样，人出了耶路撒冷，想起手里还有圣肉——那是不可带出耶路撒冷的——他若已过了 瞭望山Mount Scopus，或已到与圣殿山相距相当的别处，就在所在之地把那圣肉烧了；他若还没有走到那样远，就当回去，在圣殿前用柴垛的柴烧它；那柴本是为烧那些已不合格的圣物预备的。

那条密释纳接着问：要有多少肉在手，才当回去？拉比梅伊尔说：这圣肉与那酵，都要有鸡子之量才回。拉比犹大说：都要有橄榄之量才回。两处的主张看来相反。

1. 那条密释纳接着说：他们手里要有多少肉，才有回去的责任呢？

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：这一样、就是圣肉，那一样、就是上文所说的酵，都要有一个鸡子之量，才当回去。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这一样那一样，都要有一个橄榄之量，才当回去。

4. 他们在那里的主张，看来正与我们密释纳里的相反。

拉比约哈难说：两处必有一处的名字弄反了，当改。阿巴耶说：不必改——论邀祷，两人所争的是解经：拉比梅伊尔以「你吃」为吃（橄榄之量）、「饱足」为食后之饮；拉比犹大以「吃得饱足」为「吃到饱」，那就是鸡子之量。

1. 为解这相违，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这两处必有一处把两人的名字弄反了，当改过来。

2. 阿巴耶Abaye 说：其实不必改。

3. 这里论 邀祷zimmun，他们所争的是经文当怎样解。

4. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为：「你吃」是说吃，「得饱足」是说食后之饮。

5. 既是如此，就照断 哈拉哈halakha 的通常之法：所谓「吃」，是吃了一个橄榄之量。

6. 拉比犹大Rabbi Yehuda 却以为：「你吃得饱足」说的是吃到饱足的那种吃。

7. 怎样才算吃到饱足呢？

8. 吃了一个鸡子之量。

那里论酵与圣物，两人所争的却不是解经，是理路：拉比梅伊尔以「当回去」比于染不洁（须鸡子之量），拉比犹大以「当回去」比于禁食（须橄榄之量）。

1. 那里论酵与圣物，他们所争的却不是经文当怎样解，乃是理路当怎样推。

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为：当不当回去，比于那圣物染不洁的分量；它既要有一个鸡子之量才染不洁，那么也要有一个鸡子之量，才当回去。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 以为：当不当回去，比于那圣物之禁；它既要有一个橄榄之量才在禁内，那么也要有一个橄榄之量，才当回去。

密释纳论邀祷的措辞随人数而变：三人时说「我们来称颂那位——我们从他所吃的」；三人之外另有他自己，就说「你们当称颂那位——我们从他所吃的」，因为除他之外已够行邀祷之数。

1. 密释纳按在座人数的多少，分说 邀祷zimmun 那一诵的诸 哈拉哈halakha。

2. 人当怎样诵 邀祷zimmun 呢？

3. 在三个人中间，诵 邀祷zimmun 的说：我们来称颂那位——我们从他所有的吃了。

4. 若是三个人之外另有他自己，诵 邀祷zimmun 的就说：你们当称颂那位——我们从他所有的吃了；因为除他以外，人数已够行 邀祷zimmun 了。

人数增，措辞也加：十人时说「我们来称颂我们的神」；十人之外另有他自己，就说「你们当称颂我们的神」。这一句从十人直用到十万人。

1. 人数一增，那祝祷的措辞也就繁些。

2. 在十个人中间，诵 邀祷zimmun 的说：我们来称颂我们的神。

3. 若是十个人之外另有他自己，诵 邀祷zimmun 的就说：你们当称颂我们的神。

4. 这一句的说法，无论是十个人还是十万个人，都是一样的。

百人时说「我们来称颂耶和华我们的神」；千人时加「以色列的神」；万人时加「万军之神、坐在基路伯之上的，为我们所吃的食物」。若在其数之外另有他自己，各句都改作「你们当称颂」。

1. 在一百个人中间，诵 邀祷zimmun 的说：我们来称颂耶和华我们的神。

2. 若是一百个人之外另有他自己，诵 邀祷zimmun 的就说：你们当称颂耶和华我们的神。

3. 在一千个人中间，诵 邀祷zimmun 的说：我们来称颂耶和华我们的神、以色列的神。

4. 若是一千个人之外另有他自己，他就说：你们当称颂耶和华我们的神、以色列的神。

5. 在一万个人中间，诵 邀祷zimmun 的说：我们来称颂耶和华我们的神、以色列的神、万军之神、坐在基路伯之上的，为着我们所吃的食物。

6. 若是一万个人之外另有他自己，诵 邀祷zimmun 的就说：你们当称颂耶和华我们的神、以色列的神、万军之神、坐在基路伯之上的，为着我们所吃的食物。

通则是：他怎样诵，众人也怎样应——「称颂耶和华我们的神、以色列的神、万军之神、坐在基路伯之上的，为着我们所吃的食物」。

1. 通则是：他怎样诵，在座的众人也就怎样应说：称颂耶和华我们的神、以色列的神、万军之神、坐在基路伯之上的，为着我们所吃的食物。

加利利人拉比约西说：措辞照人数而定，据诗篇 68:27「你们当在各会中称颂神」。拉比阿奇瓦说不分多少：会堂里无论人多人少，只要有十人之数，领祷者所呼的都是「你们当称颂耶和华」。拉比以实玛利说：会堂里当作「你们当称颂那当受称颂的耶和华」。

1. 照这路数，加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：措辞当照会众的多少而定，正如经上所说：「从以色列源头而来的，你们当在各会中称颂神、称颂主」（诗篇 68:27）。

2. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：不必按会众多少分别；我们在会堂里所见的是怎样呢？

3. 无论人多人少，只要有十人的法定之数，领祷的都说：你们当称颂（《当称颂》barekhu）耶和华。

4. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：在会堂里，人当说：你们当称颂那当受称颂的耶和华。

撒母耳说：人总不可把自己从会众中撇开。

1. 撒母耳Shmuel 说：人总不可把自己从会众中撇开。

据密释纳发难：三人之外另有他自己时，诵邀祷的说「你们当称颂那位——我们从他所吃的」——他这样说，岂不是把自己从会众中撇开了么？

1. 革玛拉Gemara 据我们密释纳所学的发难：若是三个人之外另有他自己，诵 邀祷zimmun 的就说：你们当称颂那位——我们从他所有的吃了。

2. 他这样说，岂不是把自己从会众中撇开了么？

答：密释纳的意思当这样讲……（续到叶五十正面）

1. 革玛拉Gemara 答：密释纳的意思，当这样讲：